مهدی حضرت ظهور محمد کرده حضرت مهدی مهدی ظهور مهدی احادیث مربوط زمان مقدس شافعی عقدالدرر گنجی شافعی البیان شیعه دوازده ی رسول گر

متن مهدی حضرت ظهور محمد کرده حضرت مهدی مهدی ظهور مهدی احادیث مربوط زمان مقدس شافعی عقدالدرر گنجی شافعی البیان شیعه دوازده ی رسول گر از بین اطلاعات، اخبار و مطالب صدها سایت فارسی جستجو شده است. هیچ کدام از اخبار منتشر شده توسط سایت کتاب ایجاد نشده و مطالب از سایتهای مرجع بازنشر شده است.

به گزارش گروه سایر رسانه های دفاع پرس، «آیا در زمان حیات شهید خود به این نکته توجه داشتید که آنها از اولیاء الهی به شمار می روند؟ شهیدی که در سوریه، عراق و در هر مکان و زمانی شهید شده باشد همانند این است که جلوی در حرم امام حسین(علیه السلام) شهید شده است؛ چراکه اگر این شهیدان نبودند، اثری از حرم اهل بیت(ع) نبود.» این سخنان نقل قولی است از فرمایشات امام خامنه ای است در جمع خانواده های شهدای مدافع حرم که به تنهایی گویای منزلتی است که می توان برای این شهدا تصور کرد. مرتضی زارع سال 64 در اسلام آباد اصفهان متولد شد و 16 آذرماه 94 طی عملیات مستشاری در درگیری با گروهکهای تروریستی در منطقه حلب سوریه به شهادت رسید. مرتضی سال 92 با ملیحه طینه زاده ازدواج کرد. قرآن کریم مقدمات آشنایی این زوج را فراهم آورد و امروز همسر شهید روایت گر زندگی همسرش است.خواهر شهید معلم حفظ قرآنم بودند و از این طریق مقدمات آشنایی و ازدواجمان فراهم شد. عید غدیر سال 1392 به خواستگاری آمدند. آقا مرتضی معادلات آدم های این دوره و زمان را به هم ریخته بود. آنقدر ساده و راحت صحبت می کرد که حرف هایش عجیب به دل می نشست. آقا مرتضی در جلسه خواستگاری گفت: من به این علت به سپاه رفتم چون دوست دارم شهید شوم. گفت: دوست دارم با کسی ازدواج کنم که شرایط من را درک کند. آن زمان تازه از مبارزه با گروه پژاک برگشته بود و می گفت: امکان دارد هر لحظه برایمان شهادت اتفاق بیفتد. می گفت: دوست دارم با کسی ازدواج کنم که این موضع را درک کند و مانع راهم نشود. گفت: اگر برای مأموریت به جایی رفتم حمل بر بی توجهی به خانواده نگذارید. پرسیدم: بزرگ ترین آرزوی شما چیست؟ !و در جوابم گفت: شهادت. این در واقع آرزوی مشترک ما بود که می توانست یک هدف مشترک برای زندگی مان باشد. خودم قبل از ازدواجم همیشه دعا می کردم همسری نصیبم شود که شهید شود و وقتی فهمیدم ایشان چنین نظری دارد خیلی خوشحال شدم.به تنها شدن و سختیهای بعد از شهادت خیلی فکر می کردم. آقا مرتضی هم خیلی به من میگفت شما که از بچگی پدرتان فوت کرده، با کسی ازدواج نکنید که دوباره بخواهید در زندگی خودتان مرد خانه باشید. منتها من این را قبول دارم که در آخرالزمان امتحانات خیلی سخت تر میشود. آدم برای اینکه جهاد کند جلوی پایش فرش قرمز پهن نمیکنند. باید در این راه سختیهایی بپذیرد. ما در دورهای زندگی میکنیم که هر لحظه باید منتظر ظهور حضرت باشیم و مقدمات ظهورشان را فراهم کنیم. من دنبال همسفر برای خودم میگشتم و دنبال یک زندگی معمولی نبودم. موی سفید بین موهای آقا مرتضی خیلی زیاد بود. مادرشان قبل از آمدن به خواستگاری، به آقا مرتضی گفته بودند: موهایش را رنگ کند و در جواب به مادر گفته بود: نه ظاهرم را رنگ می کنم و نه باطنم را. حتی از چپ دست بودنش هم حرف زد. چون ماه محرم و صفر در پیش بود، موقع خواستگاری، دو ماه صیغه محرمیت بین ما خوانده شد. سفره خاصی برای عقدمان نچیدیم. هردوی ما در قید و بند تجملات نبودیم. هم من و هم آقا مرتضی با اجازه از آقا امام زمان(عج) و متوسل شدن به ائمه بله را گفتیم. دوست داشتیم که خطبه عقد ما همزمان با آغاز امامت امام زمان(عج) در جمکران جاری شود، اما چون آن سال برف سنگینی آمده بود، کنسل شد و نهایتا 17 ربیع الاول به عقد هم درآمدیم. 10 خرداد سال 1393، همزمان با شب میلاد امام حسین(ع) و روز پاسدار عروسی کردیم.دعوتنامه عروسی مان را خودمان نوشتیم. کارت های عروسی را که توزیع می کردیم، جای برخی مهمانان را خالی دیدیم، شروع به نوشتن دعوتنامه کردیم برای امام علی(ع)، امام حسین(ع)، حضرت ابوالفضل(ع)، امام جواد(ع)، امام موسی کاظم(ع)، امام هادی(ع) و امام حسن عسگری(ع). بعد دعوتنامه ها را به عموی آقا مرتضی که راهی کربلا بودند دادیم تا در حرم این بزرگواران بیندازند. برای حضرت ... ادامه ...

مدیر ۱۵ خرداد ۱۳۹۶ ۷:۰۷ ب.ظ 23 بازدید علی شافعی متولد ۱۳۵۹ شهرستان گرگان، فوق دیپلم گرافیک، برگزاری سه نمایشگاه انفرادی کارتون در سالهای ۱۳۸۰ – ۱۳۸۲ – ۱۳۸۴ در تالار فخرالدین اسعد گرگانی . در حال حاصر در زمینه انیمیشن دوبعدی گرافیک کارتون فعالیت دارد. چندین مجموعه کتاب آموزشی طراحی و اجرا کرده که زیر مجموعه نهادهای شهرداری گرگان بودند . از جمله کناب ورزش و تندرستی . شهر بدون اعتیاد . رعایت قوانین عبور مرور . پیشگیری ا ... ادامه ...

داغستان یکی از جمهوری های خودمختار روسیه می باشد مهم ترین محل تجمع شیعیان در داغستان شهر دربند است. حدود پنجاه هزار نفر شیعیان در این شهر سکونت دارند.به گزارش آناج به نقل از ابنا، جمهوری خودمختار داغستان یکی از جمهوری های وابسته به روسیه می باشد که تعداد قابل توجهی از مسلمانان و شهر های مسلمان نشین را در خود جای داده و البته از این تعداد، برخی از مراکز مهم شیعی نیز در این جمهوری قرار گرفته است، بنابراین در راستای آشنایی با وضعیت دین و آئین مذهبی در آن دیار ، مطلب ذیل ارائه شده است:مقدمه: داغستان از ترکیب کلمات «داغ» که در زبان های ترکی به معنای کوه است و «ستان» که در زبان های ایرانی به معنای «جای یا سرزمین» است، پدید آمده است. داغستان یکی از جمهوری های خودمختار روسیه در غرب قفقاز و ساحل شرقی دریای خزر است. مردم داغستان از اقوام گوناگون نژاد قفقازی هستند، به واسطه حضور گروه های قومی بسیار گوناگون در این سرزمین به جز روسی، بیش از چند زبان دیگر نیز در داغستان صحبت می شود.داغستان به معنای کشور کوهی است. برای اینکه بهتر بتوان این منطقه را با قسمت های دیدنی اش در ذهن مجسم کرد، می توان گفت که دامنه شمالی کوه های مرکزی و شرقی قفقاز که منطقه کارباردینو ـ بارلکار، استیای شمالی، چچن و اینگوشه را شامل می شود ، از نظر مساحت با کوههای داغستان برابری می کنند. [۱]داغستان به معنای کوهستان، در شمال شرقی سلسله کوههای قفقاز و میان این کوهها و دریای مازندران واقع شده است و از شمال به روسیه، از غرب به گرجستان، از جنوب به جمهوری آذربایجان و ازشرق به دریای مازندران محدود می باشد. مسعودی مورخ و جغرافی دان اسلامی، داغستان را به سال ۳۴۲ق. مرکب از سه ناحیه ذکر می کند: قیطاق که می گویند نوشیروان آن را بنا کرده؛ سریر که در سه منزلی دربند قرار دارد.گویند یزدگرد ساسانی چون مغلوب شد، تخت خود را به وسیله یکی از اولاد بهرام چوبین به قفقاز فرستاد و او آن را درجایی که حالا سریر می گویند قرارداد. بعضی دیگر گویند تخت کیخسرو در آنجا به غاری بود؛ و کوهستان قموق است که مردمش بر دین نصاری اند.> مسلمانان در داغستان ۸۷ درصد از کل جمعیت را تشکیل می دهند که عمدتاً از شیعه یا شافعی هستند و گروههای نژادی گوناگونی در این دیار به سر می برند؛ از جمله: آوار، دارگین، لک، طبساران، رتول، اگول، تساخور،کومیک، نوگای، آذری، روس، چچن، تات، اکراینی، تاتار، اوستی، یهودیان کوهستانی و... [۲]مساحت این جمهوری ۳۰۰/۵۰ کیلومتر مربع است و مرکز آن«ماهاچ قلعه» می باشد. از نظر تقسیمات اداری به ۳۹ ناحیه اداری، ۱۰ شهر و ۱۴ شهرک تقسیم می شود. [۳] داغستان یکی از جمهوری های فدراسیون روسیه است که نزدیک به ۲ میلیون نفر جمعیت دارد. در مرکز آن ماهاج قلعه نیز بیش از ۳۰۰/۰۰۰ نفر زندگی می کنند.[۴] ساکنین این جمهوری غیر از روس ها، اوکراینی ها و یهودی ها بقیه مسلمان و عمدتاً از اهل تسنن هستند. جمعیت این جمهوری در سال ۱۹۷۹ بالغ بر ۱/۶۲۸/۱۵۹ نفر و تراکم نسبی جمعیت آن(۱۹۷۹) برابر با ۲۲/۲ نفر در هر کیلومتر مربع بود.[۵]داغستان دارای ترکیب قومی متنوع و پیچیده ای است و در یک دسته بندی کلی به پنج گروه تقسیم می شوند و مجموعاً به ۳۰ گروه قومی بالغ می گردند. سیاست اسکان روس ها در این جمهوری موفقیت چندانی در برنداشته به نحوی که طی سال های ۱۹۲۰ تا ۱۹۷۰ میلادی سکنه روس داغستان از ۱۸/۰۸% به ۱۴/۰۷% کاهش یافته است. [۶]داغستانی ها شبیه ایرانی ها هستند.[۷]گروه های نژادی:جمهوری داغستان به نسبت وسعت آن یکی از متراکم ترین مناطق دنیا از نظر تنوع نژادی است. بیش از ۳۰ گروه قومی و ملی در این جمهوری زندگی می کنند که عمده ترین آن ها عبارتند از: آوارها، دارقین ها، کومیک ها، روس ها، لزگی ها، لک ها، طبرسران ها و آذری ها.[۸]ساختار دینی ـ مذهبیمذاهب موجود در داغستان عبارتند از اسلام، مسیحیت، یهودیت، به غیر از روس ها و تعدادی اوکراینی و یهودی بقیه ساکنین داغستان مسلمان و عمدتاً سنی مذهب می باشند. اکثریت داغستانی ها پیرو مکتب شافعی هستند و گروه های کوچک پراکنده ای از شیعیان نیز در داغستان در شهرهای ماهاچ قلعه و دربند وجود دارند. «۸۸ درصد مردم داغستان پیرو مکتب شافعی می باشند، حدود ۴ درصد مسلمانان، شیعه هستند که غالبأ منشأ آذربایجانی دارند»[۹]مذهب اقوام مختلف داغستان به ترتیب زیر است:آوارها سنی شافع مذهب هستند.دارقین ها نیز به غیر از چند اجتماع کوچک شیعی در کوروش و میسکینژه بقیه سنی شافع مذهب هستند این اجتماعات شیعه بدون شک دارای سابقه تاریخی طولانی هستند اما از تاریخ آنان اطلاعی در دست نیست احتمال دارد که آن ها در طی قرون شانزدهم و هفدهم تحت تأثیر صفویان به آیین تشیع گرویده باشند.لک ها سنی شافعی مذهب می باشند در مورد لزگی ها باید گفت که به غیر از ساکنین میسکتیژه در منطقه دوکوزپارا که از دیر باز شیعه بوده اند بقیه لزگی ها سنی هستند اگر چه لزگی ها مانند گذشته فرایض دینی را انجام نمی دهند با این همه هنوز هم افرادی هستند که نماز را مرتب بجا آورده و مسایل مربوط به دین را به دقت رعایت می کنند.روتول ها، تزاخورها، آگول ها، طبرسران ها و کومیک ها نیز سنی شافعی مذهب می باشند نوگای ها سن حنفی مذهب می باشند.[۱۰]«تعداد کل شیعیان در آن جمهوری حدودأ ۸۰ هزار نفر است که ۴۰ هزار نفر از آنان درشهر تاریخی و عالم خیز دربند زندگی می کنند».[۱۱]آداب و رسوم مذهبی در داغستانبا وجود سال ها حاکمیت کمونیسم در روسیه، مردم داغستان در آداب و رسوم خود بشدت از مذهب متأثر هستند طبق یک سنجش آماری که در داغستان به دست آمده و پیش از عصر گلاسنوست منتشر گردیده نشان می دهد که حدود ۶۵% ازدواج ها بر طبق آیین های مذهبی برگزار شده و این نسبت در سال های اخیر تا ۸۰ درصد افزایش یافته است باید گفت مراسم و آیین های مذهبی ازدواج در سراسر مناطق مسلمان نشین شوروی سابق حتی از سوی کسانی که خود را نامومن می شمارند رعایت گردیده است.ازدواج های مختلط نیز تابع احکام شریعت بوده بدین ترتیب که مردان مسلمان می توانند با زنان غیرمسلمان ازدواج کنند اما ازدواج زن مسلمان با مرد غیرمسلمان یک گناه نابخشودنی و یک عمل شریرانه تلقی می شده است. در یک گزارش مربوط به این گونه ازدواج ها(ازدواج های مختلط( در داغستان مشاهده می کنیم که تنها شمار ناچیزی از زنان مسلمان با مردان غیرمسلمان ازدواج کرده اند.[۱۲]اگر یک زن غیرمسلمان با یک مرد مسلمان داغستانی ازدواج می نمود زندگی سختی را پیش رو داشت بطورکه اگر پسرهای او ختنه نمی شدند یا نام های اسلامی نداشتند به سختی می توانستند مورد پذیرش جامعه قومی خود قرار گیرند حتی در مواردی از دفن فرزندانی که از ازدواج های مختلط با زوجین غیرمسلمان متولد شده اند در گورستان های محلی مسلمان جلوگیری می شده است مراسم تدفین، بدون توجه به مقام یا وابستگی حزبی متوفی همیشه با حضور شخصیت های مذهبی صورت می گرفته است اعضای کامسومول و کادرهای حزبی و اجرایی نیز آشکارا در مراسم تدفین مذهبی به بهانه مطابقت مراسم مذهبی با خواست بازماندگان متوفی شرکت می کرده اند.[۱۳]در داغستان و به طور کلی در قفقاز شمالی روزه ماه رمضان به گستردگی اما نه سخت گیرانه رعایت می شود. در بعضی از روستاهای داغستان هیچ گونه مراسم ازدواج یا جشن های دیگر در ماه رمضان برگزار نمی شو ... ادامه ...

خبرگزاری فارس ـ گروه رادیو و تلویزیون: نادر طالب زاده در ششمین قسمت از راز فرزند نجف دریابندری را میزبانی کرد. آرش دریابندری پسر مترجم نامدار و صاحب سبک ایرانی، معکوس حرکت پدر حرکت می کند. او مترجمی است که طی این چند سال متون و آثار اسلامی و شیعی را به آمریکایی سره و بومی بازمی گرداند.آرش که از یک سالگی به آمریکا فرستاده می شود در واقع زبان مبدائش آمریکایی – انگلیسی و زبان مقصدش فارسی است.طالب زاده و دریابندری در این برنامه از وضعیت ترجمه آثار ایرانی به زبان های خارجی و صدور معارف دینی شیعی به خارج از کشور سخن گفتند. در میان حرف ها نام یک نفر در این میان می درخشید و آن هم کسی نبود جز، استاد دکتر حامد الگار. نویسنده و مترجم بزرگ آمریکایی که از وقتی به امام خمینی رسید همه چیز را تغییر داد.متن مشروح این جلسه را در ادامه می خوانید؛طالب ­زاده: بحث ما دربارۀ چگونگی ترجمه و نشر و صدورِ مفاهیمِ عقیدتیِ انقلاب اسلامی است، نشر شیعه، در خارج از کشور، چه کسی عهده­ دار این کار است؟ و چه کسی این کار را انجام می­ دهد؟ یک نفر که این کار را انجام می­دهد آقای «آرش دریابندری» است.شما سیر خاصی داشتید در غرب بزرگ شده­ اید و چند سال است به ایران برگشتید و الان کتا­ب­ های شما روی میز است، 9 تالیف و باقی هم ترجمه، این کمبود یکی از بحث­ های ماست اینکه زبان درستِ انگلیسی ترجمه شد که وقتی یک استاد دانشگاه مثلا دانشگاه مک گیل دارد این را می­ خواند، بنشیند و بخواند و هیچ لغزشی در ترجمه نباشد و درست باشد.این یعنی یک انسانی که خودش دنبال حقیقت است، این متون را بتواند از فارسی به انگلیسی ترجمه کند کسی که از یک سالگی در غرب بزرگ شده است، این کار اصلی است که شما انجام دادید، اولاً این کمبود که ما این را در ایران نداریم و بعد شما کسی را آنطور که باید نمی­ شناسد و شما چند سال است که به ایران برگشتید ولی من می ­دانم در این زمینه چقدر کم داریم و وقتی من این کتاب را برمی­ دارم و از همان تیترش نگاه می­ کنم، از تیتر گرفته تا عکس روی جلد وقتی باز می­ کنم متن باید گیرا باشد، باید ادبیات انگلیسی باشد نه ترجمه، این ادبیات چیزی است که ما کم داشتیم در این زمینه شما زحمات زیادی کشید. شما ابداع­ کننده ادبیات جدیدی هستید در انگلیسی برای ترجمۀ فقهی شیعی که من ندیدم هیچ کس وارد این موضوع شود.دریابندری: موضوع خیلی بزرگی است. الان در ایران روند معمول ترجمۀ معکوس است یعنی مترجم زبان مادری­اش نیست، یعنی زبانی که ترجمه می ­کند زبان مادری­اش نیست و این غلط است، نه تنها این بلکه اکثر کارهایی که ترجمه معکوس می ­شود ـ حالا من زبان­ های دیگر را نخواندم ـ اما انگلیسی ­شان ضعیف است و به نظر من تمام پول­ هایی که برای این کار خرج می­ شود به درد بچه مسلمان های آن طرف می­ خورد چون آنها بالاخره آن شوق و عشق به اسلام را دارند و با این اشکال­ ها کنار می­ آیند تا چیزی دستگیر آنها شود چون فارسی و عربی و ترکی بلد نیستند و فقط انگلیسی بلد هستند و چیز زیادی آن طرف نیست و چیزهایی هم که وجود دارد یا آکادمیک است وموضع­ گیری­ های خودش را دارد مثلاً آبجِکتیو یا مثلاً صوفی­گرایانه است. مکتب اهل­بیت آنجا واقعاً خیلی خیلی کم است که ترجمۀ خوب شده باشد مثلا در دهه 70 چیتیک و سیدحسین نصر چند کار از علامه طباطبایی ترجمه کردند، ارشاد شیخ مفید را ترجمه کردند مثلاً چیتیک اکثر کارهایش در حوزۀ ابن­ عربی و صوفی و رومی که به مکتب اهل­بیت کاری ندارد.طالب­ زاده: شما یک کتابی «ولایت­ فقیه آیت­ الله جوادی­ آملی» را ترجمه کردید و من یادم است دو سه نفر از آمریکایی ­هایی که در کنفرانس افقِ نو بودند، مایکل جونز که یک کاتولیک خیلی جدی است...دریابندری: بخش اولش را در مجله­ شان چاپ کرد، جنگ­ های فرهنگی.طالب ­زاده: آدمی در حدِ مایکل جونز که کتاب­ های زیادی دارد، کتاب مرجع در مورد مسائل مختلف در آمریکا دارد را هم نمی­ گذارند در رسانه­ه ای اصلی بیایند و خیلی دیده شوند؛ ولی بعدها مشخص می شود اینها چه کسانی هستند یا مثلاً آقای بَرت. اینها با ترجمه ­های شما و تالیفات شما من شاهدش بودم و تاثیر داشته است، همینطور حضور شما در این حوزه در کنفرانس­های افق نو در بحث محتوایی، ما تمام اساتیدِ درجۀ یک آمریکا و اروپا دعوت می ­کنیم به کنفرانس و آنها را هم در ایران نگه می­داریم تا مدتی در ایران باشند، شما بحث محتوایی این کنفرانس را اغلب به عهده گرفتید.مقدمۀ سخنرانی شما در افق نو دو هفته پیش بود که ما باید در ایران کسی را داشته باشیم که وقتی چند استاد نشستند و خبرۀ رشته ­شان هستند بتواند به زبان خودشان درباره فقه شیعه صحبت بکند و نلغزد و در عین حال عقبه ­ای داشته باشد.دریابندری: متنی که من آنجا خواندم،در یکی دو مجله هم چاپ شد. کرسنت اینترنشنال چاپ شد که برای محمدالعاصی و جنبش سنی هایی که طرف انقلاب را دارند. این عصارۀ تحقیق من در این 5 سال دربارۀ ولایت­ فقیه است که من اینجا دارم توضیح آن را می ­دهم.مانند یک مقدمه دربارۀ اختلافِ بین انسان­شناسی و خداشناسی و کیهان­شناسی اسلامی که اینها یک ارزش­هایی را دارند و این را مقایسه می ­کنم با کیهان­شناسی و خداشناسی غربی ماتریالیست و یکی از مسائلی که همیشه در این بحث­ ها وجود دارد این است که این دو را با هم مقایسه می­ کنند.در حالی که ما در اسلام کسی قائل به وجود خداست و قائل به اینکه خدا یک مشیتی و شریعتی دارد و این را برای انسان تکلیف کرده است طبیعتاً آن نظامِ سیاسی اینکه در چنین امتی باشد خیلی متفاوت خواهد بود با نظام سیاسیِ یک ملتی که اصلاً به خدا اعتقاد ندارند یا چارچوب قانون اساسی برای این ارزش قائلی نیست. بعد در کلیپ دوم نتیجه ­گیری می­ کنم که این نظام سیاسی که ولایی باشد.طالب ­زاده: اصلاً چرا این ولایت­ فقیه را برای غربی­ ها توضیح داد؟ یعنی ولایت­ فقیه یک چیز جدید است و غربی­ ها آشنا نیستند؟ اولاً ترجمۀ درست کتاب آیت­ الله جوادی­ آملی خیلی مهم است. من یادم است الکس دوگین با شما یک نشستی داشت وقتی می­ رفتید قم و دوگین روس مسیحی ارتدوکس داشت این کتاب را می­ خواند و برای او مهم بود این چیست؟از زبان یک عالم بزرگ باید این یک ترجمه درست باشد و تا بتواند این مفهوم برساند. تمام کسانی که در این کنفرانس ­ها بودند اصلِ غذا و خوراکی که ما باید به آنها بدهیم اینجا از چه ساخته شده است؟ و چه چیزی از آن قابل صادر شدن است و آن چیزی که آن را نگه می­­ دارد و ستونش کجاست برمی­ گردد به همین و چه کسی می­ خواهد این مفهوم را به انگلیسی ترجمه کند؟دریابندری: ولایت ­فقیه به نظر من و خیلی افراد درست است که یک مضمون نو و تازه ­ای است ولی در عین حال ما اعتقاد داریم قدیمیِ خود اسلام است. چون مثلاً پیغمبر وقتی مکه را فتح کردند یک ولی آنجا قرار دادند که آنجا که تلفن و فکس وجود نداشت، یکی باید آنجا را اداره می­ کرد؛ برحسب ارزش های اسلامی نه برحسب ارزش­های جاهلیت. او یک ولی بود و طبعاً فقیه هم بود یعنی فقه داشت.برای همین است که چیز جدیدی نیست، چیزی که جدید این است که به خاطر ایران 700 سال سنی بوده، بعد 500 سال بعد شیعه شد، بعد از قاجار و پهلوی شرایط طوری شد مردم چون دیدند دین­شان دارد از بین می­ رود و به خاطر شرایط مدرنیته و اینطور چیزها و رشد تفکر سیاسی مردم به حدی رسید که هم لازم بود چون هم اسلام داشت از بین می­ رفت و هم اینکه مردم استقبال کردند از این لحاظ جدید است یعنی اجرای آن جدید است.طالب ­زاده: کتاب «ریشه ­های عقیدتی اسلام ولایی» هم پرفسور آنتونی هال، هم پِپه اسکوبار و مایکل جونز پشت آن مطالبی گفتند البته خیلی جالب است در این سال ها در این کنفرانس فرصت شد شما آدم­هایی که در مورد اسلام و در مورد ایر ... ادامه ...

گروه اجتماعی: نماینده ولی فقیه در استان کردستان گفت: نقش امام شافعی در مبارزه با تکفیر مسلمانان کلیدی است و به نظر می رسد حب او نسبت به اهل بیت سبب شده برخی نسبت به او اتهام وارد کنند و او را گنهکار بدانند .به گزارش خبرگزاری بین المللی قرآن(ایکنا) از کردستان به نقل از پایگاه اطلاع رسانی دفتر نماینده ولی فقیه در کردستان آیت الله سیدمحمد حسینی شاهرودی نماین ... ادامه ...

تصاویر افطاری انجمن سینما و انجمن تئاتر انقلاب و دفاع مقدستصاویر افطاری انجمن سینما و انجمن تئاتر انقلاب و دفاع مقدستصاویر افطاری انجمن سینما و انجمن تئاتر انقلاب و دفاع مقدستصاویر افطاری انجمن سینما و انجمن تئاتر انقلاب و دفاع مقدستصاویر افطاری انجمن سینما و انجمن تئاتر انقلاب و دفاع مقدستصاویر افطاری انجمن سینما و انجمن تئاتر انقلاب و دفاع مقدستصاویر افطاری انجمن سینما و انجمن تئاتر انقلاب و دفاع مقدستصاویر افطاری انجمن سینما و انجمن تئاتر انقلاب و دفاع مقدستصاویر افطاری انجمن سینما و انجمن تئاتر انقلاب و دفاع مقدستصاویر افطاری انجمن سینما و انجمن تئاتر انقلاب و دفاع مقدستصاویر افطاری انجمن سینما و انجمن تئاتر ا ... ادامه ...

به گزارش «شیعه نیوز» آیت الله سبحانی به پرسشی درباره سجده بر تربت پاسخ گفته است. متن سوال مطرح شده وپاسخ این مرجع تقلید شیعیان بدین شرح است:چرا شیعه امامیه در نماز بر تربت سجده می کند؟ پاسخ: از نظر شریعت مقدس اسلام سجده فقط برای خدا شایسته و جایز است و بر غیر او نمی توان پیشانی بر زمین سایید و این سخنی است که همه فقهای اسلام بر آن اتفاق نظریه دارند. اگر ا ... ادامه ...

به گزارش مشرق، نادر طالب زاده در ششمین قسمت از راز فرزند نجف دریابندری را میزبانی کرد. آرش دریابندری پسر مترجم نامدار و صاحب سبک ایرانی، معکوس حرکت پدر حرکت می کند. او مترجمی است که طی این چند سال متون و آثار اسلامی و شیعی را به آمریکایی سره و بومی بازمی گرداند. آرش که از یک سالگی به آمریکا فرستاده می شود در واقع زبان مبدائش آمریکایی – انگلیسی و زبان مقصدش فارسی است.طالب زاده و دریابندری در این برنامه از وضعیت ترجمه آثار ایرانی به زبان های خارجی و صدور معارف دینی شیعی به خارج از کشور سخن گفتند. در میان حرف ها نام یک نفر در این میان می درخشید و آن هم کسی نبود جز، استاد دکتر حامد الگار. نویسنده و مترجم بزرگ آمریکایی که از وقتی به امام خمینی رسید همه چیز را تغییر داد.مرورگر شما از ویدئو پشتیبانی نمی کند.فایل آن را از اینجا دانلود کنید: video/mp4متن مشروح این جلسه را در ادامه می خوانید؛طالب­زاده: بحث ما دربارۀ چگونگی ترجمه و نشر و صدورِ مفاهیمِ عقیدتیِ انقلاب اسلامی است، نشر شیعه، در خارج از کشور، چه کسی عهده­دار این کار است؟ و چه کسی این کار را انجام می­دهد؟ یک نفر که این کار را انجام می­دهد آقای «آرش دریابندری» است.شما سیر خاصی داشتید در غرب بزرگ شده­اید و چند سال است به ایران برگشتید و الان کتا­ب­های شما روی میز است، 9 تالیف و باقی هم ترجمه، این کمبود یکی از بحث­های ماست اینکه زبان درستِ انگلیسی ترجمه شد که وقتی یک استاد دانشگاه مثلا دانشگاه مک گیل دارد این را می­خواند، بنشیند و بخواند و هیچ لغزشی در ترجمه نباشد و درست باشد. این یعنی یک انسانی که خودش دنبال حقیقت است، این متون را بتواند از فارسی به انگلیسی ترجمه کند کسی که از یک سالگی در غرب بزرگ شده است، این کار اصلی است که شما انجام دادید، اولاً این کمبود که ما این را در ایران نداریم و بعد شما کسی را آنطور که باید نمی­شناسد و شما چند سال است که به ایران برگشتید ولی من می­دانم در این زمینه چقدر کم داریم و وقتی من این کتاب را برمی­دارم و از همان تیترش نگاه می­کنم، از تیتر گرفته تا عکس روی جلد وقتی باز می­کنم متن باید گیرا باشد، باید ادبیات انگلیسی باشد نه ترجمه، این ادبیات چیزی است که ما کم داشتیم در این زمینه شما زحمات زیادی کشید. شما ابداع­کنندۀ ادبیات جدیدی هستید در انگلیسی برای ترجمۀ فقهی شیعی که من ندیدم هیچ کس وارد این موضوع شود.دریابندری: موضوع خیلی بزرگی است. الان در ایران روند معمول ترجمۀ معکوس است یعنی مترجم زبان مادری­اش نیست، یعنی زبانی که ترجمه می­کند زبان مادری­اش نیست و این غلط است، نه تنها این بلکه اکثر کارهایی که ترجمه معکوس می­شود ـ حالا من زبان­های دیگر را نخواندم ـ اما انگلیسی­شان ضعیف است و به نظر من تمام پول­هایی که برای این کار خرج می­شود به درد بچه مسلمان­های آن طرف می­خورد چون آنها بالاخره آن شوق و عشق به اسلام را دارند و با این اشکال­ها کنار می­آیند؛ تا چیزی دستگیر آنها شود چون فارسی و عربی و ترکی بلد نیستند و فقط انگلیسی بلد هستند و چیز زیادی آن طرف نیست و چیزهایی هم که وجود دارد یا آکادمیک است و موضع­گیری­های خودش را دارد مثلاً آبجِکتیو یا مثلاً صوفی­گرایانه است. مکتب اهل­بیت آنجا واقعاً خیلی خیلی کم است که ترجمۀ خوب شده باشد مثلا در دهه 70 ؟چیتیک و سیدحسین نصر چند کار از علامه طباطبایی ترجمه کردند، ارشاد شیخ مفید را ترجمه کردند مثلاً چیتیک اکثر کارهایش در حوزۀ ابن­عربی و صوفی و رومی که به مکتب اهل­بیت کاری ندارد.طالب­زاده: شما یک کتابی «ولایت­فقیه آیت­الله جوادی­آملی» را ترجمه کردید و من یادم است دو سه نفر از آمریکایی­هایی که در کنفرانس افقِ نو بودند، مایکل جونز که یک کاتولیک خیلی جدی است...دریابندری: بخش اولش را در مجله­شان چاپ کرد، جنگ­های فرهنگی.طالب­زاده: آدمی در حدِ مایکل جونز که کتاب­های زیادی دارد، کتاب مرجع در مورد مسائل مختلف در آمریکا دارد را هم نمی­گذارند در رسانه­ های اصلی بیایند و خیلی دیده شوند؛ ولی بعدها مشخص می­شود اینها چه کسانی هستند یا مثلاً آقای بَرت اینها با ترجمه­های شما و تالیفات شما من شاهدش بودم و تاثیر داشته است، همینطور حضور شما در این حوزه در کنفرانس­های افق نو در بحث محتوایی، ما تمام اساتیدِ درجۀ یک آمریکا و اروپا دعوت می­کنیم به کنفرانس و آنها را هم در ایران نگه می­داریم تا مدتی در ایران باشند، شما بحث محتوایی این کنفرانس را اغلب به عهده گرفتید. مقدمۀ سخنرانی شما در افق نو دو هفته پیش بود که ما باید در ایران کسی را داشته باشیم که وقتی چند استاد نشستند و خبرۀ رشته­شان هستند بتواند به زبان خودشان درباره فقه شیعه صحبت بکند و نلغزد و در عین حال عقبه­ای داشته باشد.دریابندری: یک متنی بود که من آنجا خواندم که در یکی دو مجله هم چاپ شد کرسنت اینترنشنال چاپ شد که برای محمدالعاصی و جنبش سنی­هایی که طرف انقلاب را دارند. این عصارۀ تحقیق من در این 5 سال دربارۀ ولایت­فقیه است که من اینجا دارم توضیح آن را می­دهم. مانند یک مقدمه دربارۀ اختلافِ بین انسان­شناسی و خداشناسی و کیهان­شناسی اسلامی که اینها یک ارزش­هایی را دارند و این را مقایسه می­کنم با کیهان­شناسی و خداشناسی غربی ماتریالیست و یکی از مسائلی که همیشه در این بحث­ها وجود دارد این است که این دو را با هم مقایسه می­کنند. در حالی که ما در اسلام کسی قائل به وجود خداست و قائل به اینکه خدا یک مشیتی و شریعتی دارد و این را برای انسان تکلیف کرده است طبیعتاً آن نظامِ سیاسی اینکه در چنین امتی باشد خیلی متفاوت خواهد بود با نظام سیاسیِ یک ملتی که اصلاً به خدا اعتقاد ندارند یا چارچوب قانون اساسی برای این ارزش قائلی نیست. بعد در کلیپ دوم نتیجه­گیری می­کنم که این نظام سیاسی که ولایی باشد.طالب­زاده: اصلاً چرا این ولایت­فقیه را برای غربی­ها توضیح داد؟ یعنی ولایت­فقیه یک چیز جدید است و غربی­ها آشنا نیستند؟ اولاً ترجمۀ درست کتاب آیت­الله جوادی­آملی خیلی مهم است. من یادم است الکس دوگین با شما یک نشستی داشت وقتی می­رفتید قم و دوگین روس مسیحی ارتدوکس داشت این کتاب را می­خواند و برای او مهم بود این چیست؟ از زبان یک عالم بزرگ باید این یک ترجمه درست باشد و تا بتواند این مفهوم برساند. تمام کسانی که در این کنفرانس­ها بودند اصلِ غذا و خوراکی که ما باید به آنها بدهیم اینجا از چه ساخته شده است؟ و چه چیزی از آن قابل صادر شدن است و آن چیزی که آن را نگه می­­دارد و ستونش کجاست برمی­گردد به همین و چه کسی می­خواهد این مفهوم را به انگلیسی ترجمه کند؟دریابندری: ولایت­فقیه به نظر من و خیلی افراد درست است که یک مضمون نو و تازه­ای است ولی در عین حال ما اعتقاد داریم قدیمیِ خود اسلام است. چون مثلاً پیغمبر وقتی مکه را فتح کردند یک ولی آنجا قرار دادند که آنجا که تلفن و فکس وجود نداشت، یکی باید آنجا را اداره می­کرد؛ برحسب ارزشهای اسلامی نه برحسب ارزش­های جاهلیت. او یک ولی بود و طبعاً فقیه هم بود یعنی فقه داشت. برای همین است که چیز جدیدی نیست، چیزی که جدید این است که به خاطر ایران 700 سال سنی بوده، بعد 500 سال بعد شیعه شد، بعد از قاجار و پهلوی شرایط طوری شد مردم چون دیدند دین­شان دارد از بین می­رود و به خاطر شرایط مدرنیته و اینطور چیزها و رشد تفکر سیاسی مردم به حدی رسید که هم لازم بود چون هم اسلام داشت از بین می­رفت و هم اینکه مردم استقبال کردند از این لحاظ جدید است یعنی اجرای آن جدید است.طالب­زاده: کتاب «ریشه­های عقیدتی اسلام ولایی» هم پرفسور آ ... ادامه ...

به گزارش گروه سایر رسانه های دفاع پرس، یک خانه نه چندان بزرگ در محله «نازی آباد» تهران که هنوز صفا و سادگی قدیم ها را دارد. خانه ای که روزگاری محل رشد و زندگی سه شهید بوده و امروز به خانه امید اهالی محل تبدیل شده است. خانه با میزبانان مهمان نواز در کنار میزبانی از رهبر انقلاب و رئیس جمهوری، میزبان عاشقانی است که می خواهند خود را از نیازهای دنیوی برکنند و در معنویت غوطه بخورند.اولین شهید این خانواده شهید «داود خالقی پور» متولد۱۳۴۴درسال۱۳۶۲طی عملیات «خیبر» در جزیره مجنون به فیض شهادت رسید. دو شهید دیگر این خانواده «رسول و علیرضا» متولدین ۱۳۴۶و ۱۳۵۰به طور همزمان در سال ۱۳۶۷در منطقه شلمچه، عملیات پاسگاه زید که در جنوب کشور انجام شد در کنار یکدیگر به درجه رفیع شهادت نائل آمدند.«داود» هنگام شهادت 18 سال، رسول 19 سال و علیرضا 16 سال و هفت ماه داشت و همگی در اوج جوانی لباس شهادت بر تن کردند. «حاج محمود خالقی پور» پدر شهیدان نیز تابستان سال گذشته به رحمت خدا رفت و حالا مادر شهیدان راوی رشادت های فرزندانش شده است. انسانی بزرگ که قرص و محکم شرح حال پسرانش را با جزئیات بیان می کند. در ادامه گفت وگوی «جوان» با مادر شهیدان خالقی پور را می خوانید. دوران کودکی فرزندان در کنار شما و حاج آقا چطور سپری شد؟حاج آقا خالقی پور سال 1337 این خانه را خرید. بعد از ساختن ساختمان اینجا با مادرش زندگی می کرد تا اینکه بنده سال 41 به خانواده شان پیوستم. سال 42 خدا یک پسر به نام بهنام به ما داد که در دو سالگی از دنیا رفت و بعد خدا داود، «رسول و علیرضا» را به ما داد که در همین خانه همراه مادربزرگشان زندگی می کردیم. خانواده خیلی مؤمنی نبودیم ولی کورسوی ایمانی داشتیم. حاج آقا ضد شاه بود. آن زمان پاسبان ها چادر مادرش را از سرش کشیده بودند و می گفت اینها بی کفایت و بی غیرت هستند.سعی می کردیم پیش بچه ها این مسائل را نگوییم چون بچه ها در جامعه بودند و ممکن بود برایشان مشکلی پیش بیاید. قبل از انقلاب حاج آقا من و بچه ها را نزدیکی های دانشگاه می برد و آنجا دانشجویان و گروه ها مشغول بحث بودند. یکی علیه و یکی به نفع شاه صحبت می کرد. من به حاجی می گفتم بچه ها که پنج، شش سال بیشتر ندارند و از این حرف ها چه می فهمند؟ حاج آقا می گفت بچه مغزش مثل آهنرباست و شاید چیزی نفهمد ولی این حرف ها را می شنود و همین زمینه سازی برای آینده اش می شود. با هم به تظاهرات می رفتیم یک روز می گفت آقای «طالقانی» از زندان آزاد شده و خود را ملزم می دانست بچه ها را با خود ببرد. کمی آب و نان برمی داشتیم، سوار پیکان می شدیم و از میدان انقلاب تا آزادی همراه بچه ها با پای پیاده می رفتیم. پدر شهیدان با اینکه سواد زیادی نداشت ولی به زبان عربی مسلط بود. انگلیسی را هم می توانست بخواند. قطعاً زمان انقلاب هم حضور پررنگی در تظاهرات داشتید؟زمان انقلاب هم هر روز تظاهرات بود که حاجی می رفت. امام که تشریف آوردند روبه روی دانشگاه یک ساختمان نیمه کاره بود که پائینش روی ماشین ها تلویزیون گذاشته بودند و مردم از اخبار، لحظه ورود امام را نگاه می کردند. قرار بود حضرت امام 12 بهمن 57 به دانشگاه بیاید که ناگهان تلویزیون اعلام کرد امام به دانشگاه نمی آید و به بهشت زهرا می رود. همه یکپارچه به سمت بهشت زهرا رفتیم. جایی که ما نشستیم 10 متر با امام فاصله داشت و از فاصله نزدیک امام را می دیدیم. از آن روز به بعد دیگر کارمان همین بود. روزی که همافران آمدند ما آنجا بودیم. همه این برنامه ها برای بچه ها جالب بود و بعدها خاطراتش را مرور می کردند. واکنش حاج آقا و پسرانتان به شروع جنگ چه بود؟روزی که امام فرمان تأسیس بسیج را اعلام کرد حاج آقا در خانه چایی می خورد که داود از مدرسه آمد و گفت بابا امام در رادیو اعلام کرده بسیج 20 میلیونی تشکیل بدهید. دست پدرش را گرفت، گفت بابا! بیا برویم اسممان را در بسیج بنویسیم. با پدرش رفتند و در اولین روز تشکیل بسیج اسم داود را نوشتند. از همان اولین روز تا امروز ما در خانه بسیجی داریم. بعدازظهر 31 شهریور سال 59 اخبار اعلام کرد عراقی ها فرودگاه را زدند و از همان روز جنگ شروع شد. اوایل سال 60 حاج آقا عازم جبهه شد. حاج آقا از سال 60 تا 67 در جبهه بود. در همین ایام اگر بچه ها زخمی یا شهید می شدند خبرش را من به حاجی می دادم. موقع شهادت داود، حاجی شش ماه در لبنان بود.رفت و آمد داود و حاجی به جبهه ادامه داشت. سال 61 داود در پادگان امام حسین خدمت می کرد و در عملیات والفجر مقدماتی زخمی شد. از اینکه به خانه می آمد خوشحال بودم و رو به پسرم گفتم به خانه خوش آمدی. با شرمندگی نگاهم کرد و گفت خدا من را پرت کرد سر تو مادر! نه خودت لایقی نه بچه ات! می گفت سنگر دو متری روی سر من و دوستم خراب شد و جفتمان بعد از یکی دوساعت همدیگر را بغل کردیم و گفتیم این دعای مادرمان است که ما را نگه داشته است. بعد از این مجروحیت دوباره در جبهه حاضر شد؟پاییز 62 حاجی به لبنان اعزام شد. هنگام رفتن به داود گفت تو باید مراقب خانواده باشی. یک ماهی نگذشته بود که داود در یکی از نهادها استخدام شد. شب کار بود و صبح به من گفت مادر لشکر حضرت محمد رسول الله(ص) می خواهد نیرو اعزام کند و من هم می خواهم بروم. هر چه به او گفتم مادر جان پدر خانه را به شما سپرده قبول نکرد.این بار هنگام رفتن، وسط اتاق دستانم را گرفت و گفت: مادر درست است که قابل نیستم ولی حس می کنم این بار فرق می ک ... ادامه ...

به گزارش تراز ، سبط اکبر حضرت رسول (ص) ، امام حسن(ع)، در سال سوم به دنیا آمد، و مشهور آن است که این مولود فرخنده در شب نیمه ماه رمضان-بهترین ماههاى خدا-متولد شده، و البته در این باره در کتابهاى شیعه و سنت اقوال دیگرى هم نقل شده که خلاف مشهور است (1) .داستان ولادت و مراسم نامگذارىو اما داستان ولادت به گونه‏اى که در روایات شیخ صدوق(ره)در امالى و علل و عیون اخبار الرضا(ع)و روایات دیگر محدثین شیعه و اهل سنت آمده و از امام سجاد(ع) روایت‏شده این گونه است که فرمود:چون فاطمه(س)فرزندش حسن را به دنیا آورد، به پدرش على(ع)عرض کرد: نامى براى او بگذار، على(ع)فرمود: من چنان نیستم که در مورد نامگذارى او به رسول خدا پیشى گرفته و سبقت جویم.در این وقت رسول خدا(ص)بیامد، و آن کودک را در پارچه زردى پیچیده، به نزد آن حضرت بردند.حضرت فرمود: مگر من به شما نگفته بودم که او را در پارچه زردنپیچید؟سپس آن پارچه را به کنارى افکند و پارچه سفیدى گرفته و کودک را در آن پیچید، آنگاه رو به على(ع)کرده فرمود: آیا او را نامگذارى کرده‏اى؟عرض کرد: من در نامگذارى وى به شما پیشى نمى‏گرفتم!رسول خدا(ص)فرمود: من هم در نامگذارى وى بر خدا سبقت نمى‏جویم!در این وقت‏خداى تبارک و تعالى به جبرئیل وحى فرمود که براى محمد پسرى متولد شده، به نزد وى برو و سلامش برسان و تبریک و تهنیت گوى و به وى بگو: براستى که على نزد تو به منزله هارون است از موسى، پس او را به نام پسر هارون نام بنه!جبرئیل از آسمان فرود آمد و از سوى خداى تعالى به وى تهنیت گفت و سپس اظهار داشت: خداى تبارک و تعالى تو را مامور کرده که او را به نام پسر هارون نام بگذارى. رسول خدا(ص)پرسید: نام پسر هارون چیست؟عرض کرد: «شبر».فرمود: زبان من عربى است؟ عرض کرد: نامش را«حسن‏»بگذار، و رسول خدا(ص)او را حسن نامید... (2) و در برابر این روایت، روایات دیگرى هم در کتابهاى علماى شیعه و اهل سنت آمده که چون حسن(ع)به دنیا آمد، على(ع)او را«حرب‏»نامید، و چون رسول خدا(ص)اطلاع یافت‏به على(ع)دستور داد آن نام را به‏«حسن‏»تغییر دهد... (3) و یا اینکه على(ع)نام این نوزاد را«حمزه‏»گذارد و چون حسین به دنیا آمد نام او را«جعفر»گذارد، و پس از آن رسول خدا(ص)على(ع)راطلبیده و به او فرمود: به من دستور داده شده که نام این فرزند خود را تغییر دهم، سپس به على(ع)دستور داد که نام آن دو را«حسن‏»و«حسین‏»بگذارد، و على(ع)نیز به دستور آن حضرت عمل کرد... (4) ولى همان گونه که صاحب کشف الغمه گفته است، این مطلب بعید به نظر مى‏رسد، و خلاف مشهور و ضعیف است، و مشهور همان است که در روایت‏بالا ذکر شد، و باقر شریف در کتاب حیاة الحسن این گونه روایات را از موضوعات و جعلیات دانسته و دلیلهایى بر این ... ادامه ...

مدیر خرداد : ب.ظ 26 بازدید هنرمند کارتونیست گلستان مقام دوم هشتمین مسابقه جهانی کارتون توریسم در کشور ترکیه را به خود اختصاص داد.به گزارش شیرین طنز بر اساس اعلام اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی گلستان به ایرنا علی شافعی هنرمند گرگانی با حضور دراین جشنواره جهانی مقام کسب کرد.کسب مقام نخست در جشنواره کارگاه آموزشی و مسابق ... ادامه ...

به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری «حوزه» شماره ماهنامه فرهنگی اجتماعی البیان به همت نمایندگی جامعه المصطفی در اوگاندا چاپ و منتشر گردید.در این شماره از نشریه البیان گزارش ها و مطال ... ادامه ...

به گزارش خبرنگار خبرگزاری «حوزه»، حجت الاسلام و المسلمین حسین انصاریان در کتاب « نگاهی به مقام حضرت خدیجه (س) » به سیره علمی و عملی این بانوی مکرم و بزرگوار اسلام می پردازد که مشروح آن در ذیل آمده است؛در جستجوى سرچشمه کوثرانسانى که شاغول زندگى خود را دستورات خداوند، انبیاء و ائمه قرار مى دهد، به فرموده قرآن مجید، تبدیل به انسانى مستقیم خواهد شد. ریش کلمه «مستقیم»، «ق و م» است، به معناى پایدار، استوار و پابرجا؛ وجودى که در دنیا از حمله همه خطرات معنوى در امان است، و در قیامت هم از طوفان هاى قیامت، فزع اکبر، عذاب خدا و آتش جهنم محفوظ است. این دو برنامه که یکى دنیایى است و یکى آخرتى، بهره مستقیم بودن است. وجود یک چنین انسان هایى، منافع مهمى براى دیگران و براى خودشان دارند. حالات این افراد، اخلاقشان، اعمالشان، منششان و روششان، تربیت کننده نفوس و رشددهنده دیگران است، و آن ها دیگران را در کنار خودشان مستقیم بار مى آورند. هر یک نفرى که به خاطر آن ها مستقیم شود؛ چنان که امام ششم (ع) با توضیح تأویلى یکى از آیات قرآن «1»، مى فرماید: ثوابش براى آن ها، مساوى با این است که تمام انسان هاى آفریده شده، توسّط آن ها مستقیم شده اند. از این رهگذر، بهره هاى ابدى خالص و دایمى و همیشگى به فرموده قرآن، نصیب آن ها مى گردد. گاهى این گونه از افراد، جمع خانواده شان این چنین است؛ یعنى شوهر و همسرش، فرزند، عروس و داماد همگى مستقیم هستند، به خاطر این که همّشان عاشقانه، عارفانه بوده و با رغبت، با میل، با شوق، شاغول الهى را که یا کتاب هاى آسمانى است یا قرآن و یا نبوت، براى مستقیم بالا آمدن خودشان به کار گرفته اند. قوى ترین خانواده، مستقیم ترین و سودمندترین در این عالم، در اولین و آخرین، خاندان وجود مبارک رسول خدا (ص) است که قرآن کریم تحت عنوان، اهل بیتى که «یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» «2» هستند، از آن هاا نام برده است.آن هایى که چه در عالم ظاهر؛ یعنى زمان حیات دنیویى این خانواده، چه در عالم معنا؛ یعنى بعد از پرواز این خانواده به جانب خدا، وارد این خانه و این بیت شدند و متوسّل به این خانواده گشتند، فقط محض خاطر این بود که مستقیم شوند و وجودشان از معنویت، منش و روش آن ها بهره ببرد و تبدیل به انسان مستقیم بشوند. یکى از آن هایى که در زمان خودشان وارد این خانه شد، خانمى بود که به عنوان کارگرى، و یا به عبارت ساده تر، به عنوان کلفتى وارد این خانه شد:مردى مى گوید که من در بیابان داشتم از جایى عبور مى کردم که به خانم تنهایى برخوردم. ناراحت شدم و دلم سوخت که در این بیابان بى سر و ته عرب، چى شده که این زن در این بیابان تنها و جدا مانده است. آمدم جلو و گفتم که کى هستى و چکاره اى؟ چرا در این جا قرار گرفتى؟ برگشت به من گفت: «فَقُلْ سَلَامٌ » «3»، «فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ». «4» این آیه هاى قرآن را خواند که بگوید چرا ادب نکردى؟ مگر نگفتند به هر کس وارد شدى، اول سلام کن. جواب بگیر و بعد بپرس. دیدم درست مى گوید. این چه زنى است که به من با محاسن سفیدم درس مى دهد؟ معلوم مى شود که ما هنوز خیلى ادب نشده ایم. گفتم: خانم! این جا چه کار مى کنى؟ او در جواب من این آیه را خواند: «وَ مَن یَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُضِلٍ » «5»؛ این سؤال تو بى جاست کسى که در مدار هدایت خدا است، خیال مى کنى گم شده؟ گم شده به آن مى گویند که دین ندارد. کسى که دین دارد، هر کجا باشد، پیدا مى شود. بر این خزانه خلقت، گوهر آشکار، حق است. گفتم: آدمى هستى، جنّى، پرى اى؟ هیچ سخنى نمى گویى جز این که قرآن مى خوانى. آخر جزء چه طایفه اى هستى؟ او در جواب این آیه را خواند: «یَا بَنِى آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِندَ کُلِّ مَسْجِدٍ». «6» فهمیدم آدمیزاد است. گفتم از کجا مى آیى؟؟ این آیه را خواند: أُولئِکَ یُنَادَوْنَ مِن مَکَانٍ بَعِیدٍ». «7» از این سخن معلوم شد او از راه دورى آمده است. گفتم: کجا مى روى؟ گفت: «وَ لِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا». «8» فهمیدم قصد کعبه را دارد. گفتم چند روز است که در سفر حج آمدى؟ گفت: «خَلَقَ السَّماوَاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مَا بَیْنَهُمَا فِى سِتَّهِ أَیَّامٍ » «9». با آیه به من فهماند شش روز است که به این سفر آمده. گفتم: آیا در این پنج و شش شبانه روز غذا خورده اى؟ در جواب این آیه را خواند: «وَ مَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لاا یَأکُلُونَ الطَّعَامَ » «10»: خداوند جسد و بدن آنان (انبیا) را طورى قرار نداده است که طعام نخورند. گفتم که پس عجله کنید تا از این جا برویم و به قافله برسیم. اگر بتوانیم به قافله برسیم، از این بیابان نجات پیدا مى کنیم. گفت: «وَ لَانُکَلِّفُ نَفْساً إلَّا وُسْعَهَا». «11»مى خواست به من بفهماند که قدرت پایش همین مقدارى است که مى بینم و این قدرت را ندارد که بخواهد بدود وچنین کارى در توانش نیست. به او گفتم: بیا پشت سر من سوار مرکب من شو تا هر دو با یک مرکب برویم. گفت: «لَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَهٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ » «12» با خواندن این آیه خواست بهه من بگوید چگونه ممکن است یک مرد نامحرم و زن نامحرم یک جا سوار بشوند؟ چون وقتى بدنشان نزدیک هم باشد، تولید فساد مى کند. گفتم: شما منظور من را از دعوتت کردن به سوار شدن، به اشتباه فهمیدى. بعد پیاده شدم و گفتم: شما سوار شوید، و سوار شد و این آیه را خواند: «سُبْحَانَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَذا وَ مَا کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ ». «13» تا به قافله رسیدیم، گفتم: خانم! در این قافله کسى را دارى که آشناى تو باشد؟ چهار آیه خواند: «وَمَا مُحمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ » «14»،«یَا یَحْیَى خُذِ الْکِتَابَ بِقُوَّهٍ وَ آتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیّاً» «15»، «یَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَهً فِى الْأَرْضِ فَاحْکُم بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِ » «16»، «یَا مُوسَى ..... إِنَّنِى أَنَا اللَّهُ لَا إِلهَ إلّا أَنَا فَاعْبُدْنِى » «17» با خواندن این آیات به من فهماند که آشناهایش در این سفر و در این قافله، آن چهار نفرى هستند که در این چهار آیه، اسمشان برده شده است.. به کنار قافله که رسیدیم، هر چهار نفر آنان آمدند و دورش را گرفتند. او سمت من برگشت و رو به من این آیه را خواند: «الْمَالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیَاهِ الدُّنْیَا». «18» با قرآن به من گفت این ها پسران من هستند. بعد رو کرد به هر چهار نفرشان، و با این آیه: «یَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِىُّ الأمِینُ » «19» بهه آن ها فهماند که اى بچه هاى من! این فرد براى نجات من زحمت کشید و کارش را بى ارزش ندانید و در برابر زحمتش، به او پول بدهید. پسرانش پول که دادند، او نگاهى به پول کرد و با خواندن این آیه قرآن: «وَ اللَّهُ یُضَاعِفُ لِمَن یَشَاءُ» «20»، به پسرانش فهماند که پولى که داده اند، کم است و باید آن را اضافه کنند. به پسرانش گفتم: من که از این زن مات زده شده ام، مى خواهم بدانم او کیست؟ گفتند: مادرمان کنیز حضرت فاطمه زهرا (س) بود و بیست سال است با غیر از قرآن، با ما حرف دیگرى نزده است. «21» نتیجه این حکایت این است که کُلْفَت و کارگر این خانواده، خودش شاغول مى شود براى خانواده هاى جهان؛ یعنى قرآن، همه خانواده ها،، خانواده هاى مؤمن و اسلامى را این گونه مى خواهد باشد: «وَ کَذلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ » «22»: من شما مردم مسلمان و امت اسلام را در همه خوبى ها، گواه و شاهد بر مردم عالم مى خواهم که همه منش، روش و رفتارتان شاهد بر خوبى ها باشد و مردم دنیا هر چیزى از شما مى بینند، آن را مثبت ببینند؛ خوبى ببینند؛ پاکى ببینند؛ درستى ببینند. شما خانواده مسلمان، از مرد و زن، از پیر و جوان، از دولت و ملت، از ثروتمند و فقیرتان باید شبیه اهل بیت: باشد.سرچشمه کوثراین کلفت خانه آنان بود که روش، منش، حال، اخلاق و اعمال او، روش، منش، حال، اخلاق و اعمال فاطمه زهرا (س) شده است؛ یعنى فاطمه زهرا (س) که مستقیم ترین زن در جهان خلقت است، این مستقیم بودنش را، استقامتش را و درست بودنش را، نه با زبان، بلکه به صورت عملى به یک کلفت انتقال داده، و از نظر وجودى، این کلفت تبدیل به مصداق عینى قرآن شده است.آنچه گفتیم، این پرسش را پیش مى آورد که حضرت زهرا (س) خود، این همه مایه هاى بى نهایت مثبت را از کجا آورده است؟ باید در شیر حضرت زهرا (س) دقت کرد که چه سینه اى به این دختر شیر داده و چه شیرى به او داده است، و آن مادرى که این دختر نه ماه در رحم او رشد کرده، داراى چه حالاتى بوده است. او چه اخلاقى و چه کرامتى داشته است. او چقدر مستقیم بوده است که از طریق رحم، از طریق شیر، از طریق عمل، از طریق اخلاق، در این د ... ادامه ...

سفیر مالزی در تهران در دیدار با رییس اتاق ایران از سفر رسمی رییس جمهور مالزی به کشورمان با هدف بررسی زمینه های رفع مشکلات بانکی همکاری در حوزه فناوری اطلاعات و ارتباطات و امضای موافقت نامه تجارت ترجیحی خبر داد.ایران اکونومیست - به گزارش ایران اکونومیست به نقل از پایگاه اطلاع رسانی اتاق ایران رستم یاهاما در ملاقات روز چهارشنبه خود به غلامحسین شافعی گفت: قرار است در یک ماه آینده رییس جمهور مالزی با هدف بررسی زمینه های رفع مشکلات بانکی توسعه همکاری ها در حوزه فناوری اطلاعات و ارتباطات و امضای موافقت نامه تجارت ترجیحی بین دو کشور به ایران سفر کند.سفیر مالزی در ایران ضمن تاکید بر این نکته که به دنبال علل ریشه ای بروز مشکلات بانکی بین دو کشور است هدف اصلی خود از حضور در اتاق ایران را بررسی مشکلات این بخش و پیدا کردن راه حل های مربوط به آن ذکر کرد.به گفته وی تحریم ها در سطح روابط اثرگذار بود اما نتوانست به عنوان مانع مناسبات دو کشور را متوقف سازد و مالزی در پی سرمایه گذاری مشترک و همکاری تجاری با ایران است.یاهاما افزود: ظرفیت های مختلف ایران برای جامعه مالزی شناخته شده نیست و حتی نوعی بدبینی نسبت به ایران وجود دارد و پیشنهاد داد که اقدامات تبلیغاتی خود را برای معرفی درست کشورمان در مالزی دنبال شود.این دیپلمات مالزیایی گفت: برای توسعه سطح روابط تجاری برطرف ساختن نگرش نامناسب نسبت به ایران بسیار مهم است زیرا مصرف کننده نهایی محصولات جمهوری اسلامی در مالزی هم باید شناخت صحیحی از ایران داشته باشد.براساس این گزارش غلامحسین شافعی رییس اتاق ایران نیز در این دیدار از اعزام هیاتی ... ادامه ...

به گزارش خبرنگار خبر گزاری«حوزه» مرتضی سراعی در این کارگاه تخصصی به بحث امامان 12 گانه در روایت اهل شیعه و سنی اشاره کرد و آن رایکی از مهمترین موضوعات در روایات دانست.این پژوهشگر افزود: بنیان و اساس امامت مانند نبوت الهی بوده و برای اثبات تعداد نام و صفات ائمه(ع) روایات متعدی بیان شده است این احادیث ارائه شده چون متواتر نقل شده اند به همین دلیل از نظر سندی ایرادی ن ... ادامه ...

«غلامرضا بکتاش» شاعر کودک و نوجوان در گفت وگو با خبرنگار فرهنگ و هنر دفاع پرس، با اشاره به جایگاه کنگره ملی شعر ویژه سرود، ترانه و تصنیف دفاع مقدس، اظهار داشت: وقتی از «ارزش ها» و نام «شهید» حرف زده می شود پس باید کنگره های شعر دفاع مقدس و تولید آثار فاخر نیز تکرار شوند؛ یعنی ترانه های دفاع مقدس و ارزش های اسلامی انقلابی باید تپش داشته باشند؛ اینکه گفته می شود شعر باید تپش داشته باشد، منظور این است که اشعار باید از شعارزدگی به دور باشند.وی گفت: وقتی تپشی در شعر وجود داشته باشد کنگره های شعر دفاع مقدس نیز خودبه خود ادامه پیدا می کنند و هر ساله اجرا می شوند تا نویسندگان جوان، شاعران، خوانندگان و کسانی که برای دفاع مقدس خوانده اند، آهنگ ساخته اند، قصه نوشته اند و شعر سروده اند در کنار هم به بیان سختی ها و دشواری های مردم بپردازند.این شاعر کودک و نوجوان عنوان کرد: سال ها کنگره شعر دفاع مقدس موفق عمل کرده است و تمام آثار به وجود آمده از دفاع مقدس که شعرهای خوبی است متعلق به همین دوران است. بسیاری از آثار موجود در حوزه شعر دفاع مقدس حاصل تدوام کنگره های شعر دفاع مقدس بوده، پس محال است بتوان کنگره شعر دفاع مقدس را تعطیل کرد. بکتاش با تاکید بر لزوم تبدیل شدن کنگره شعر دفاع مقدس به یک بنیاد، افزود: همانطور که بنیادهایی در حوزه فرهنگ و هنر وجود دارند خوب است که موضوع شعر دفاع مقدس به «بنیاد شعر دفاع مقدس» تبدیل شود تا عده ای جوان بتوانند مداوم آهنگ های انقلابی مروبط به دفاع مقدس تولید کنند و مجموعه دربرگیرنده همه گونه های ادبی از جمله شعر، داستان و رمان باشد. وجود چنین بنیادی به ادامه پیدا کردن این مجموعه ها کمک خواهد کرد.هر لحظه تهدیدی احساس شود، دفاع مقدس آغاز می شودخالق کتاب «تا رادیو خبر داد» گفت: اضافه شدن بخش شهدای مدافع حرم به کنگره شعر دفاع مقدس ضروری است چون شاعران زیادی در این حوزه بدون اینکه کسی به آن ها سفارشی بدهد، کار خوب ارائه می دهند. شاعران شهرهای مختلف برای شهدای محلی و بومی مناطق خودشان که در سوریه به شهادت رسیده اند، شعر گفته اند و در گوشه و کنار اگر شهیدی تقدیم می شود احساس تکلیف می‎کنند و کاملاً خودجوش شعر خلق می کنند.این شاعر کودک و نوجوان تصریح کرد: کنگره شعر دفاع مقدس باید بیدار باشد و شاعران جوان را جذب کند و از استعدادهای آن ها بهره ببرد. مدیران فرهنگی باید مایه تشویق شاعران باشند، ما از جنگ فاصله گرفته ایم؛ اما دفاع مقدس تمام نشده است؛ هر لحظه تهدیدی احساس شود، دفاع مقدس آغاز می شود. وی درباره علت ناموفق بودن برخی از کنگره های شعر گفت: علت اینکه کنگره ها بعد از پایان دوران دفاع مقدس نتوانسته اند شعر و سرود را در میان مردم حفظ کننده این بود که اولاً در این کنگره ها شعر و سرود خوب تولید نمی شد و زمانی که چیزی با «باند و ر ... ادامه ...

کتایون ملکی: شامگاه شنبه کمیسیون معادن و صنایع معدنی و کمیسیون صنایع اتاق بازرگانی، صنایع، معادن و کشاورزی ایران در دیداری با کمیسیون صنایع و معادن مجلس شورای اسلامی خواسته های خود را به گوش نمایندگان ملت رساندند.در این دیدار عزیز اکبریان رئیس کمیسیون صنایع و معادن مجلس شورای اسلامی، غلامحسین شافعی رئیس اتاق بازرگانی، صنایع، معادن و کشاورزی ایران، ابوالفضل روغنی رئیس کمیسیون صنایع اتاق بازرگانی، صنایع، معادن و کشاورزی ایران، بهرام شکوری رئیس کمیسیون معادن و صنایع معدنی اتاق بازرگانی، صنایع، معادن و کشاورزی ایران، جمعی دیگر از اعضای کمیسیون صنایع و معادن مجلس شورای اسلامی و جمعی از فعالان اقتصادی حضور داشتند.ریس کمیسیون صنایع و معادن مجلس شورای اسلامی در این نشست، اظهار کرد: یقین داریم حل مشکلات اقتصادی و رهایی کشور تنها با رونق تولید میسر می شود. دولت ما به اندازه کافی بزرگ شده است و دیگر جایی برای بزرگ شدن آن وجود ندارد. عزیز اکبریان بیان کرد: بخش زیادی از سرمایه های کشور به جای اینکه در بخش تولید به کار گرفته شود، خرج حقوق دولتی کارمندان دولت می شود. باید از این راه برگردیم و مجلس شورای اسلامی باید در این زمینه کمک کند. وی تصریح کرد: جابه جایی عمده در دولت نداریم اما باید به سمت رونق و شکوفایی و برطرف شدن مشکلات در حرکت باشیم. باید موانعی که در ۴سال گذشته وجود داشت را از میان برداریم. اکبریان افزود: اینکه تولید در کشور ما گران تمام می شود واقعیتی است که وجود دارد. با مالیات، سود بانکی و بیمه ها بدون شک تولید گران خواهد بود و نمی توانیم رقابت کنیم. آیا می توانیم از تولیدکننده توقع رقابت با دنیا را داشته باشیم؟ به گفته وی، مرکز پژوهش های مجلس کاری علمی انجام داد که اگر بخواهیم از رکود به شکل واقعی خارج شویم باید ۲۰۰میلیارد دلار سرمایه گذاری انجام شود. مجلس شورای اسلامی، دولت و اتاق بازرگانی باید به یکدیگر کمک و اعتماد سرمایه گذار را جلب کنند زیرا ما نیازمند حضور سرمایه گذار داخلی و خارجی هستیم. رئیس کمیسیون صنایع و معادن مجلس شورای اسلامی درباره اصلاح نظام بانکی هم گفت: اصلاح نظام بانکی در دستور کار کمیسیون های مختلف مانند صنایع و معادن قرار دارد و بررسی های این موضوع در حال انجام است. وی در پایان افزود: به طور حتم اتاق نظر خود را درباره تفکیک وزارتخانه ها به ما ارائه می دهد. همچنین ما آماده هستیم در هر فصل در جلسات شما شرکت کنیم.رکود از بخش صنعت و معدن آغاز شدرئیس اتاق بازرگانی، صنایع، معادن و کشاورزی ایران در این دیدار اظهار کرد: در میان قوای حاکمیتی جنس ما به مجلس شورای اسلامی نزدیک تر است، به همین دلیل احساس قرابت بیشتری داشته و تا امروز مجلس شورای اسلامی در مسائل و مشکلاتی که با آن مواجه بودیم، توجه خوبی داشتند که جای تشکر دارد. غلامحسین شافعی با بیان اینکه در وضعیت کنونی که یکی از مشکلات اصلی مسئله رکود و اشتغال است تصریح کرد: اگر نگاهی به آمارهای بانک مرکزی داشته باشیم با یک واقعیت مواجه می شویم و آن اینکه رکود در کشور و تحت تاثیر قرار گرفتن اشتغال از بخش صنعت و معدن شروع شده و در ادامه به سایر بخش ها رسیده است. وی ادامه داد: تصور بر این است، اگر قرار باشد در ۲مقوله رکود و اشتغال اتفاقی رخ دهد باید از جایی شروع شود که آغازگر این مسئله بوده است. شافعی افزود: اگر در بخش یاد شده نگاهی به گذشته کنیم خواهیم دید همان حرف های امروز در گذشته عنوان شده است. وی در این زمینه به بخشی از صحبت های مرحوم حسن حبیبی معاون اول مرحوم هاشمی رفسنجانی که رئیس جمهوری وقت را بر عهده داشت، اشاره کرد. وی گفته بود «طرح های نیمه تمام بسیاری داریم. واقعا باید چه کار کرد. قسمتی از این طرح ها براساس بلندپروازی هاست. هر فردی، هر کجا رفته و از او چیزی خواسته اند، او نیز با دست و دلبازی قبول کرده است و حال برنامه ارائه می دهد، در حالی که انجام کار امکان پذیر نیست.» دکتر حبیبی اظهار می کند: «طرح های ما به طور عمده ضربتی انجام شد. در واقع ضربتی کار کردیم و ضربتی هم خراب شد.» «با طرح یک مسئله در هر سازمان دولتی بلافاصله یک کمیسیون تشکیل شد که می خواهیم در مدت ۲ یا ۳ ... ادامه ...

به گزارش سرویس بین المللی خبرگزاری «حوزه» حجت الاسلام والمسلمین محمد حسین مختاری رئیس دانشگاه مذاهب اسلامی در «سمینار بین المللی دیدگاه های اجتماعی معاصر امام شافعی» در اندونزی گفت:مقاله ارائه شده رئیس دانشگاه مذاهب اسلامی در این همایش که به صورت سخنرانی بیان شد به این شرح است:یکی از مصائبی که امروز جهان اسلام را به خود مشغول نموده است مسأله ی دردآور و غمبار گرو ... ادامه ...

مقداد تابش، مولف کتاب ملیکه بطحاء در گفتگو با خبرنگار سروس اندیشه خبرگزاری شبستان که به مناسبت روز دهم ماه رمضان رحلت حضرت خدیجه (س) انجام شد، با اشاره به شخصیت این بانوی بزرگوار اسلام اظهارداشت: حضرت خدیجه(س) طبق نقل های تاریخی، جزء زنان عالمه محسوب می شد و نسبت به ادیان گذشته و اخبار پیامبرآخرالزمان کاملا آگاه بوده است و در جد چهارم نیز با رسول الله(ص) شریک است و جزء اولاد حضرت ابراهیم(ع) محسوب می شود.خدیجه (س) منتظر ظهور پیامبرآحرالزمان بود !وی با بیان اینکه پدر و مادر حضرت خدیجه(س) نیز که فاطمه نام است، از بزرگان قریش بودند و پیرو شریعت حضرت ابراهیم(ع) بودند، تصریح کرد: همانطور که ما نسبت خصوصیات آخرالزمان و ظهور امام زمان(عج) اطلاعاتی داریم و خصوصیات و علائم آن را می دانیم، در دوره حضرت خدیجه(س) نیز ادیان یهود و نصاری منتظر ظهور پیامبر(ص) بودند و علامت ها را محقق شده می دیدند، به همین جهت هم تعدادی از یهودیان در مدینه جمع شده بودند.پیش بینی فرد یهودی از ازدواج حضرت خدیجه(س) با پیامبر(ص)تابش با بیان اینکه علامه مجلسی نقل می کند که در مجلسی حضرت خدیجه(س) نشسته بودند و یک عالم یهودی عبور می کرد و به آنها می گوید که به زودی پیامبرآخرالزمان در این شهر ظهور می کند و خوش به حال زنی که همسر این پیامبر می شود و اشاره ای به حضرت خدیجه(س) می کند، تصریح کرد: بنابراین حضرت خدیجه(س) منتظر ظهور پیامبر خاتم بوده است بطوری که یکبار زمانی که ایشان و یک یهودی در جایی حضور داشتند و حضرت رسول (ص) از آنجا عبور می کند، این یهودی به حضرت خدیجه(س) می گوید؛ این مرد را صدا کن تا من بین کتف هایش را نگاه کنم، شاید نشانه های پیامبرآخرالزمان را داشته باشد و حضرت خدیجه(س) پاسخ می دهد، این مرد شریف و بزرگی است و اگر عموهایش بفهمند که یک یهودی به ایشان نزدیک شده، برخورد تندی خواهند کرد.این مولف کتاب ملیکه بطحاء ادامه داد: در نهایت این یهودی نزد پیامبر می رود و علائم نبوت را در ایشان مشاهده می کند و به خدیجه(س) اعلام می کند که این فرد پیامبر آخرالزمان است و پیش بینی می کند که تو همسر این فرد خواهی شد.نقل اوصاف حضرت خدیجه (س) در انجیل و توراتوی با اشاره به اینکه صوفیه هم در تفسیر نورالم ... ادامه ...

فیلم سینمایی «محمد رسول الله (ص)» ساخته مجید مجیدی امشب (سه شنبه 16 خرداد) ساعت 20:45 از شبکه تلویزیونی سراسری atv ترکیه، پخش می شود.به گزارش فیلم نت نیوز، اولین نمایش تلویزیونی جهانی فیلم محمد رسول الله (ص) در حالی اتفاق می افتد که فیلم سینمایی محمد رسول الله (ص) هنوز از شبکه های تلویزیونی ایران به نمایش در نیامده است.محمد رسول الله (ص) داستان زندگی کودکی حضرت محمد (ص)، پیامبر اسلام را روایت می کند.اکران سراسری محمد رسول الله (ص) از روز ۵ شهریور ۱۳۹۴ (۲۷ اوت ۲۰۱۵) در ایران و همزمان با افتتاحیه جشنواره فیلم مونترال کانادا آغاز شد.محمد رسول الله (ص) پرهزینه ترین فیلم تاریخ سینمای ایران محسوب می شود پس از حدود سه سال مراحل مقدماتی و پیش تولید در سال ۱۳۸۶ در آستانه آغاز مرحله فیلمبرداری قرار گرفت. سرمایه گذار این فیلم، که شرکت سینمایی نور تابان، وابسته به بنیاد مستضعفان است، هزینه تولید آن را ۴۰ میلیون دلار اعلام کرد که حدوداً ۲۰ برابر پرهزینه ترین فیلم ایرانی تا قبل از ساخته شدن آن برآورد شده است.اکران فیلم سینمایی محمد رسول الله (ص) با تبلیغاتی گسترده از روز پنجم شهریور ۱۳۹۴ در ۱۳۲ سالن سینما آغاز شد و در نخستین روز اکران بیش از ۱۷۰ میلیون تومان فروش داشت. این فروش بعد از ۳ هفته از آغاز نمایش فیلم به ۴ میلیارد تومان رسید. اکران این فیلم پس از ۱۲ هفته در گروه آزادی پایان یافت و فروش ۱۴ میلیارد تومانی را تجربه کرد. پس از آن در تعداد زیادی از سالن های سینما به صورت آزاد و بدون سرگروه به نمایش خود ... ادامه ...

به گزارش صاحب نیوز؛ حجت الاسلام و المسلمین محسن قرائتی، سخنانی با موضوع ” وظیفه ما در برابر امام مهدی(علیه السلام)” ایراد کرده اند که به پرسش ما درباره معنای انتظار پاسخ می دهد.پیغام امام زمان(عج) این است که خمس بدهیم. اطاعت کنیم. در انتظارش باشیم. اما معنی انتظار چیست؟ آخر بعضی می گویند: باشد امام زمان خودش می آید درست می کند.ان شاءالله امام زمان می آید درست می شود. معنای انتظار این نیست که احتضار باشد. یعنی بنشینی مثل کسانی که می خواهند بمیرند، باشد حالا عزرائیل می آید جان ما را می گیرد.یک مثال بزنم. من این مثال را از مرحوم مطهری شنیدم که مطهری هم از مرحوم راشد شنیده بود. از قول راشد برای من نقل می کرد. در سفری در ماشین خدمت آقای مطهری جایی می رفتیم. در ماشین نشسته بودیم آقای مطهری گفت: این مثال، مثال قشنگی است. برای مرحوم راشد است.راشد یک دانشمندی بود در رادیو صحبت می کرد. مُلایی بود. گفت: ما شب که هست انتظار خورشید داریم. مردم در شب منتظر هستند فردا هوا روشن شود. اما هیچکس نیست در تاریکی بنشیند، بگوید: در تاریکی بنشینیم، ان شاءالله خورشید خودش بیرون می آید.بله منتظر خورشید باش، اما باید بلند شوی چراغ روشن کنی. زمستان ما منتظر هستیم تمام شود عید بیاید. تابستان شود. اما هیچکس زمستان نمی گوید: چقدر سرد است. منتظرم تابستان بیاید! انتظار تابستان معنایش سرمازدگی نیست.انتظار … انتظار روز معنایش این نیست که در تاریکی بنشینیم. هم منتظر روز هستیم و هم در شب لامپ روشن می کنیم. هم منتظر تابستان هستیم، هم زمستان کرسی و بخاری را داغ می کنیم. پس معنای انتظار این نیست که ما هیچ کاری نکنیم.روایاتی داریم گروهی از مشرق برای امام زمان بازو درست می کنند. ما باید بچه هایمان را یاور حضرت مهدی تربیت کنیم. بچه های ما یاور امام زمان باشند. اگر بچه های ایران یاور امام خمینی نبودند، امام خمینی نمی توانست جبهه ها را با همین… ده ها هزار نفر از همشاگردی های شما از دبیرستان به جبهه رفتند. باید یاور باشیم. اگر یاور دین بودیم، دین پیش می رود. اگر یاور مرجعیت بودیم اسلام پیش می رود. اگر یاور قرآن بودیم، قرآن پیش می رود. وظیفه ما اطاعت است.سؤال های ما، یک سؤالی پیش می آید باید جواب بدهیم. ممکن است کسی از شما سؤالی بکند، شما نتوانی جواب بدهی. سؤال را به معلمت می دهی، معلم هم اگر بلد بود الحمدلله، بلد نبود معلم با تلفن از یک اسلام شناس سؤال را می گیرد و جواب می دهد.۱ – امام را بشناسیم. ۲ – دوستش داشته باشیم. ۳ – حرف هایش را گوش بدهیم. مرحله آخر ا ... ادامه ...

به گزارش خبرنگار گروه فرهنگی خبرگزاری میزان،"معنی انتظار چیست؟" در ادامه خبر گزیده ای از صحبت های حجت الاسلام و المسلمین قرائتی را با موضوع " وظیفه ما در برابر امام مهدی(علیه السلام)" که در تاریخ 4 خرداد 96 ایراد شده است را می خوانید که به پرسش ما پاسخ می دهد.پیغام امام زمان این است که خمس بدهیم. اطاعت کنیم. در انتظارش باشیم. اما معنی انتظار چیست؟ آخر بعضی می گویند: باشد امام زمان خودش می آید درست می کند. انشاءالله امام زمان می آید درست می شود. معنای انتظار این نیست که احتضار باشد. یعنی بنشینی مثل کسانی که می خواهند بمیرند، باشد حالا عزرائیل می آید جان ما را می گیرد. یک مثال بزنم. من این مثال را از مرحوم مطهری شنیدم که مطهری هم از مرحوم راشد شنیده بود. از قول راشد برای من نقل می کرد. در سفری در ماشین خدمت آقای مطهری جایی می رفتیم. در ماشین نشسته بودیم آقای مطهری گفت: این مثال، مثال قشنگی است. برای مرحوم راشد است. راشد یک دانشمندی بود در رادیو صحبت می کرد. مُلایی بود. گفت: ما شب که هست انتظار خورشید داریم. مردم در شب منتظر هستند فردا هوا روشن شود. اما هیچکس نیست در تاریکی بنشیند، بگوید: در تاریکی بنشینیم، انشاءالله خورشید خودش بیرون می آید.بله منتظر خورشید باش، اما باید بلند شوی چراغ روشن کنی. زمستان ما منتظر هستیم تمام شود عید بیاید. تابستان شود. اما هیچکس زمستان نمی گوید: چقدر سرد است. منتظرم تابستان بیاید! انتظار تابستان معنایش سرمازدگی نیست. انتظار ... انتظار روز معنایش این نیست که در تاریکی بنشینیم. هم منتظر روز هستیم و هم در شب لامپ روشن می کنیم. هم منتظر تابستان هستیم، هم زمستان کرسی و بخاری را داغ می کنیم. پس معنای انتظار این نیست که ما هیچ کاری نکنیم.روایاتی داریم گروهی از مشرق برای امام زمان بازو درست می کنند. ما باید بچه هایمان را یاور حضرت مهدی تربیت کنیم. بچه های ما یاور امام زمان باشند. اگر بچه های ایران یاور امام خمینی نبودند، امام خمینی نمی توانست جبهه ها را با همین... ده ها هزار نفر از همشاگردی های شما از دبیرستان به جبهه رفتند. باید یاور باشیم. اگر یاور دین بودیم، دین پیش می رود. اگر یاور مرجعیت بودیم اسلام پیش می رود. اگر یاور قرآن بودیم، قرآن پیش می رود. وظیفه ما اطاعت است.سؤال های ما، یک سؤالی پیش می آید باید جواب بدهیم. ممکن است کسی از شما سؤالی بکند، شما نتوانی جواب بدهی. سؤال را به معلمت می دهی، معلم هم اگر بلد بود الحمدلله، بلد نبود معلم با تلفن از یک اسلام شناس سؤال را می گیرد و جواب می دهد. ۱ - امام ر ... ادامه ...

به گزارش «شیعه نیوز» ،شیخ «محمد النوری الحاتمی» خطیبی بسیار توانا و اهل فلوجه عراق است. وقتی خطبه می خواند آن چنان مسحور می شوی که متوجه گذر زمان نمی شوی. گاه حتی توان پلک زدن هم نداری. صدها نفر در خطبه های نماز جمعه وی در فلوجه حاضر می شوند، بدون آن که کم ترین خستگی را احساس کنند.زندگی مذهبی و سیاسی این شیخ بسیار بسیار شنیدنی است. اولین بار نیمه های یک شب در دفتر یکی از علمای شیعه عراق شیخ نوری را ملاقات کردم. سخنوری و دانش کلامی و فقهی وی اولین چیزی بود که توجه انسان را جلب می کرد. ساعتی با شیخ سخن گفتیم و مشتاق شدم تا از نزدیک مجموعه کاری اشان را از نزدیک مشاهده کنم.شیخ نوری در واقع معاون شورای علمای پیوند محمدی یا به عربی همان «مجلس علماء الرباط المحمدی» است که ریاست آن بر عهده سیدعبدالقادر آلوسی است که از سادات حسنی و از رهبران و مشایخ صوفیه فلوجه است. پیش از این با آن که در عملیات فلوجه حضور داشتم و دو هفته ای را در شهر به سر برده بودم، ولی تصورم از فلوجه همان تصور عمومی مردم عراق یعنی نبض تپنده جنبش های تکفیرگرا در عراق بود.آشنایی با شیخ نوری و رویکردهای تقریب گرایانه وی عاملی شد تا در این اندیشه بازنگری کنم و برای فهم بهتر حقیقت در بازگشت از عملیات موصل و تلعفر شبی را در بغداد به مرکز «مجلس علماء الرباط المحمدی» بروم و با شیخ و سیدآلوسی گفتگویی را داشته باشم.شیخ نوری همزمان در دو جبهه با اشغالگران آمریکایی و تکفیری های مدعی جهاد در راه خدا، جنگیده و به دست هر دو طرف، اسیر و شکنجه شده و دو بار نیز ترور شده که هر دو ناموفق بوده است.جناب شیخ با تشکر از حضرتعالی بابت قبول این مصاحبه، در ابتدا می خواهیم اطلاعاتی درباره شما و زندگی شما داشته باشیم. در واقع منظورم این است که خود را به طور کامل برای خوانندگان ما معرفی کنید و شرح جامعی از حیات و زندگی خود فراروی ما قرار دهید.شیخ نوری: این جمله شما، گوینده را در یک حیرت قرار می دهد که از کجا باید شروع کند؟ بسم الله الرحمن الرحیم. نام من محمد نوری جاسم علی الحاتمی الصالحی ساکن شهر فلوجه و از قبیله البوعیثه هستم. البته قبیله البوعیثه نسب های متعددی را در بر می گیرد و تنها یک نسب نیست.من در یک خانواده متدین بزرگ شدم که دین در آن نقش پررنگی داشت. پدرم در مدارس دینی آن زمان درس خوانده بود. طبیعتا با توجه به چنان شرایطی دروس ابتدایی را در مدرسه حسینه المازنیه در فلوجه گذراندم. یعنی در منطقه روستایی فلوجه به نام الصاف. دروس متوسطه را در مدارس دینی خواندم که این مدارس دینی در سال 1990 در عراق تاسیس شد. یعنی قبل از 1990 مدارس دینی در عراق نبود؟شیخ نوری: قبل از این سال، مدارس دینی در عراق فعال نبود. فقط مدارس دینی راهنمایی بود و همچنین در دانشگاه عراق، دانشکده الهیات بود. امادر سال 1990 مدارس دینی در شهرهایی همچون بغداد، بصره و استان های الانبار، صلاح الدین، نینوی و دیالی آغاز به کار کرد. من از اولین افرادی بودم که وارد این مدارس دینی شدم. ما جزو اولین گروهی بودیم که در این مدارس درس خواندیم . هنوز به یاد دارم که ما در مدرسه «الحضره المحمدیه» در وسط شهر فلوجه درس می خواندیم. تعداد 500 دانش آموز داوطلب شده بودند که در این مدرسه درس بخوانند در حالی که از این تعداد فقط 30 دانش آموز انتخاب می شدند. وقتی اسامی قبول شدگان را اعلام کردند، نام من جزو ظرفیت ذخیره اعلام شد.معیار گزینش عبارت بود از معدل دانش آموز و امتحان کنکور که در نتیجه من ششمین نفر ذخیره بودم. در آن زمان آقای هشام هشام آلوسی مدیریت مدرسه «الحضره المحمدیه» را عهده دار بود. یک ماه یا دو ماه بعد از آغاز کلاس ها، تعدادی از دانش آموزان از این مدرسه انصراف دادند. و به حمدالله ظرفیت برای حضور من در مدرسه فراهم شد و خواست خدا این بود که من از اولین کسانی بودم که وارد این مدرسه شدم. پس مرحله متوسطه را در این مدرسه خواندم و بعد به دانشکده امام اعظم امام ابوحنیفه بغداد ملحق شدم که در آن روز از این دانشکده به نام مدرسه تربیت مبلغین و خطباء یاد می شد و بعدها به دانشکده ارتقاء یافت. دانشکده ابو حنیفه هم اکنون نیز در منطقه اعظمیه موجود است. من دوره لیسانس را در این دانشکده گذراندم و در سال 2001 فارغ التحصیل شدم.من همزمان با دوره لیسانس که در دانشکده امام ابوحنیفه می گذراندم، پیش نماز بودم و فعالیت های تبلیغی و سخنرانی داشتم. من رسما در مسجدی به نام مسجد صحابه در منطقه «کولی کم» در حبانیه -که منطقه ای بین رمادی و فلوجه واقع است- این وظیفه را عهده دار بودم. البته پیش از این هم و در آن زمان که در مدرسه الحضره المحمدیه درس می خواندم، در مسجد صحابه در کولی کم سخنرانی می کردم. جالب است که وقتی من در آن سن و سال برای امامت جماعت و سخنرانی به مسجد می رفتم، راننده تاکسی از اینکه من با این سن و سال در آن مسجد خطابه و سخنرانی می کنم، شگفت زده شده بود و این جریان البته مربوط به سال 1997 بود.در این سال بود که من فعالیت های تبلیغی خود را در مساجد شهر الانبار آغاز کردم. من همزمان با اینکه در مساجد کار تبلیغی و سخنرانی را داشتم، در دانشکده تربیت مبلغین یا همان دانشکده امام اعظم نیز درس می خواندم. در سال 2001 یا 2002 بود که من فارغ التحصیل شدم و بعد از فارغ التحصیلی خودمان را باید به خدمت سربازی معرفی می کردیم. من مدارک تحصیلی و گزارش تحصیلی ام را دادم و اجازه یافتم که دوره کارشناسی ارشد را بخوانم که آمریکا دست به اشغال عراق زد.بنابر این از ادامه تحصیل منصرف شده و همچنان به فعالیت های تبلیغی خود در «کولی کم» ادامه دادم. بعد از مدتی به مسجد الامام مرتضی علی ابن ابی طالب علیه السلام در منطقه نساف فلوجه منتقل شدم. این منطقه یک منطقه روستایی است که اکثریت ساکنین آن از عشیره ما یعنی عشیره بحاته هستند. آقای مجد آلوسی و پدرم حاج نوری جاسم و برخی بزرگان و افراد صالح دیگر بر این مسجد نظارت داشتند. این مسجد در سال 1998 افتتاح شد. یعنی افتتاح این مسجد با آغاز درس های من در دانشکده تربیت مبلغین هم زمان بود.در زمان اشغال، دیگر من از شخصیات بارز فلوجه شده بودم و تقریبا همه من را به دلیل خطابه ها و فعالیت های تبلیغی و دینی ام می شناختند. و به مسأله مقاومت و مبارزه علیه اشغالگر اهمیت زیادی قائل بودم. اولین راهپیمایی که در فلوجه برگزار شد، من یکی از افراد سازمان دهنده آن بودم.در دوره اشغال ؟شیخ نوری: بله در دوره اشغال عراق توسط آمریکا. بعد از اینکه آمریکا، عراق را اشغال کرده و وارد فلوجه شد، زنی را در روز عروسی اش بازداشت کردند. این خانم از عشیره معاوید بود. قضیه از این قرار بود که همسر این خانم از سوی آمریکایی ها تحت تعقیب بود و این آقا در روز عروسی اش از دست آمریکایی ها متواری شد و آمریکایی ها هم عروس را به عنوان گروگان بازداشت کردند. من در آن زمان، در اوج جوانی بودم و از این اتفاق بسیار متأثر شدم و نتوانستم از کنار این مسأله به سادگی عبور کنم. طبیعتا در آن دوره به شدت طرفدار مقاومت در برابر اشغالگران آمریکایی بودم. با خود فرض کردم که اگر این خانم خواهر من یا خانم من یا مادر من بود، چه کاری باید انجام دهم؟ ... ادامه ...

گروه اندیشه: حجت الاسلام رضایی قمی با اشاره به ارمغان های ظهور امام عصر(عج) تاکید دارد عمده کاری که باید در این زمینه بکنیم، معرفی این بشارت ها و ارمغان ها به منتظران است.حجت الاسلام حسین رضایی، قمی کارشناس حوزه امامت پژوهی، در گفت وگو با خبرگزاری بین المللی قرآن (ایکنا) با اشاره به ارمغان های ظهور حضرت ولی عصر(عج) گفت: بحث اتمام خاتمیت و در ادامه آن، آمدن امام و وصی در همه زمان ها بوده است. البته خاتمیت اختصاص به وجود خاتم الانبیا دارد. منتهی ما باید دلیل این تداوم ظهور انبیا و اوصیا را واکاوی بکنیم. فلسفه ارسال رسل و انزال کتب این بوده است که مردم هدایت شوند؛ هدایت تام. یعنی جهانی داشته باشیم که در آن جهان همه چیز به کمال خود رسیده باشد. این اتفاق در عصر پیامبر اکرم(ص) نیفتاد؛ در زمان امیرالمومنین(ع) نیفتاد؛ در زمان انبیای گذشته هم نیفتاد. در قرآن کریم نسبت به امت های گذشته عباراتی نظیر «اکثرهم لایعقلون» و «اکثرهم لایعلون» بکار می رود. این یعنی امت های گذشته مقدار کمی از این دانش الهی و هدایت بهره برداری کرده اند.وی با طرح این پرسش که این هدایت تامّ چه زمانی قرار است اتفاق بیفتد؟ اظهار کرد: این اتفاق در زمان خاتم الاوصیا حضرت امام عصر(عج) روی می دهد. لذا خود پیامبر اکرم(ص) در روایت آمده است که نسبت به ظهور منجی بشارت می دهد. خود حضرت امیرالمونین(ع) نیز همینطور. از ایشان روایت شده که خطاب به امام زمان(عج) می فرمایند «بابی انت و امی» یعنی پدر ومادرم فدایش باد. امام صادق(ع) می فرمایند «لو ادرکته لخدمته ایام حیاتی» یعنی اگر محضر او را درک کنم تمام عمرم را به او خدمت خواهم کرد. این تعابیر نشان دهنده این است که وصی آخرین، وارث تمام انبیا و تمام اوصیا است. وی در خصوص پیامدهای ظهور ... ادامه ...

به گزارش گروه فرهنگی خبرگزاری میزان، شب قدر، شبی است که در تمام سال هیچ شبی به فضیلت آن نمی رسد و عمل در شب قدر بهتراز عمل در هزار ماه است.در شب قدر برنامه های یک سال هرکس مقدر می گردد. در شب قدر ملائکه و روح که اعظم ملائکه است به اذن پروردگار، خدمت امام زمان علیه السلام مشرف می شوند و مقدرات هر کس را به امام عرضه می دارند.اعمال شب قدر به دو گونه اعمال مشترک و اعمال مخصوص تقسیم می شود. اعمال مشترک شب های قدر ۱ - مقارن غروب آفتاب شب قدر غسل شود. ۲ - در شب قدر دورکعت نماز اقامه شود، در هر رکعت بعد از حمد، هفت مرتبه سوره توحید خوانده شود. بعد از نماز هفتاد بارذکر ” استغفرالله و اتوب الیه” گفته شود. ۳ - قرآن به سرگرفتن در شب قدر و خدا را به چهارده مصوم سوگند دادن. ۴ - خواندن زیارت امام حسین علیه السلام در شب قدر. ۵ - احیای این شبها. ۶ - یکی دیگر از اعمال شب قدر اقامه صد رکعت نماز به صورت دورکعتی وافضل آن است که درهر رکعت بعد از حمد، ده مرتبه سوره توحید خوانده شود. ۷ - یکی دیگر از اعمال شب قدر خواندن دعایی از امام زین العابدین علیه السلام که درمفاتیح الجنان آمده است. اللهم انی امسیت لک عبداً… ۸ - قرائت دعای جوشن کبیر در شب قدر. ۹ - طلب آمرزش از خدای متعال؛ و در خواست از خدا جهت نیازهای دنیا و آخرت. ۱۰ - ذکر گفتن و صلوات بر محمد وآل محمد علیهم السلام.اعمال مخصوص شب نوزدهم ۱ - صد بار ذکر " استغفرالله ربی واتوب الیه ". ۲ - صد بار ذکر " اللهم العن قتله امیرالمومنین" ۳ - دعای اللهم اجعل فیما تقضی و تقدر من الامر المحتوم …اعمال مخصوص شب بیست و یکم ۱ - دعای اللهم صل علی محمد وال محمد و اقسم لی حلما یسد عنی باب الجهل …. ۲ - لعن بر قاتل امیرالمومنین. ۳ - زیارت حضرت علی علیه السلام.اعمال مخصوص شب بیست و سوم ۱ - تلاوت سوره های عنکوبت و روم که امام صادق علیه السلام فرمود:: که تلاوت کنند که این دو سوره دراین شب از اهل بهشت است. ۲ - قرائت سوره های …. ۳ - هزار مرتبه سوره قدر. ۴ - خواندن و تکرار دعای اللهم کن لولیک حجه ابن الحسن …. ۵ - دعای اللهم امددلی فی عمری واوسع لی فی رزقی …. ۶ - تلاوت قرآن کریم به هر مقدار که توانستی. ۷ - دعاوی ” یا باطنا فی ظهوره و یا ظاهراً فی بطونه….فضیلت و خواص سوره قدرسوره قدر نود و هفتمین سوره قرآن کریم است که مکی و ۴ آیه دارد.از امام باقر علیه السلام روایت شده است: هر کس سوره انا انزلناه... را با صدای بلند بخواند مانند آن است که شمشیر خود را در راه خداوند عزو جل کشیده است (جنگ می کند)؛ و هر کس این سوره را آهسته قرائت نماید مانند آن است که در راه خدا در خون خود آغشته شده است؛ و هر کس این سوره را ده بار بخواند خداوند گناهان او را می زداید و محو می کند. (۱)«امام صادق علیه السلام می فرمایند: هر کس این سوره را در هر نماز واجب بخواند او را صدا زننده ای از جانب خداوند صدا می زند که: «ای بنده خدا! بخشید خداوند بر تو گناهان گذشته را، پس از سر بگیر عمل خود را.از رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم نقل شده است: هر که این سوره را بخواند به او از ثواب کسی که ماه رمضان را روزه گرفته است و شب قدر را شب زنده داری کرده است داده می شود.از حضرت ر ... ادامه ...

روزنامه اعتماد - عاطفه شمس: در آستانه بیست و هشتمین سالگرد رحلت رهبر کبیر انقلاب در گفت وگو با عبدالله ناصری، عضو شورای مشورتی اصلاح طلبان و عضو هیات علمی گروه تاریخ و تمدن اسلامی دانشگاه الزهرا از مشرب فکری و فقهی امام خمینی (ره) پرسیدیم. ناصری ضمن تقسیم بندی هایی از فقه در دوران آغاز اسلام و در دوران معاصر، به نوآوری های ایشان در حوزه فقه و سیاست پرداخت و ضمن ارایه توضیحاتی درباره وجوه تمایز امام (ره) با سایر فقهای هم عصر خود به تاثیر رویکرد فلسفی و عرفانی ایشان بر دیدگاه های فقهی ایشان پرداخت. او می گوید: رویکرد فلسفی و عرفانی باعث شده که طبیعتا امام (ره) نگاه کاملا عصری و عقل گرایانه و مصلحت اندیشانه به مسائل داشته باشد. ضمن اینکه در عین اینکه فقه موروثی و سنتی را مورد توجه قرار می داد و به تعبیر خودش به فقه جواهری علاقه داشت اما با تامل فلسفی و عقلانی به حوزه فقه ورود می کرد و همیشه تاکید بر ابتکار و نوآوری داشت. به علاوه اینکه یک رویکرد انسان گرایانه داشت که می توان از آن به فقه کرامتی یاد کرد. این رویکرد از ایشان یک فقیه ممتاز ساخته بود و معتقد هستم که اگر امام (ره) زنده بود نظرات بسیار قابل توجه تری از آنچه مطرح شد و داشت، در همه حوزه ها بیان می کرد که این نظرات حتما می توانست سرفصل مطالعات جدیدی برای نسل جدید در مسائل فقهی و حوزوی باشد.اگر بخواهیم جریان حوزه را در دوره حضرت امام صورتبندی کنیم این جریان را به لحاظ فکری به چند بخش می توان تقسیم کرد؟ابتدا در خصوص صورت بندی ادواری جریان فقهی یا حوزوی از آغاز دوران اسلامی که متمرکز بر مساله فقه بوده است، یک توضیح مقدماتی بدهم. این تقسیم بندی، یک تقسیم بندی جغرافیایی است. اگر این تقسیم بندی را گسترده کنیم؛ از آغاز ظهور اسلام و آغاز تاریخ تشیع و مکتب فقه مدینه و کوفه تا زمان غیبت کبری است و بعد قم و ری، مرکز اصلی حوزه و فقاهت می شود که تا قرن پنجم است و بعد بغداد که با حمله هلاکو از بین می رود. بعد از آن مرکزیت حوزوی فقه شیعه به حله منتقل می شود، بعد جبل عامل است و بعد اصفهان و کربلا و نجف و قم و بعد روندهای دیگری مثل بحرین و سامرا بعضا در این تقسیم بندی ها جای می گیرد که این منوط به حضور شخصیت های بزرگ و تاثیرگذار در تاریخ فقه و نظام فقهی شیعه است.یک تقسیم بندی موضوعی که شاید بیشتر راهگشا باشد که اتفاقا می خواهم در دوره امام (ره) به آن استناد کنم، تقسیم بندی فقه راوی گری است که تا قرن چهارم هجری ادامه دارد و فقط به روایت نگاه می کند. فقه حدیثی است که بدون هیچ رابطه ای با اجتهاد و استنباط در قرن چهارم و پنجم هجری فقط نقل حدیث می کند البته با تفاوت هایی که با قبلی دارد که به آن نمی پردازم. سوم فقهای اصولی هستند که با رویکرد اصولی تاریخ فقه را پر و بال می دهند مثل مرحوم شیخ مفید، سید مرتضی، شیخ طوسی و در نهایت، مکتب اخباری است که بحرین و تا حدودی جبل عامل را می توان مرکز احیای فقه روایی بیان کرد که بعد مجددا توسط مرحوم وحید بهبهانی با تقویت آن اصول و رویکرد اصولی، فقه احیا می شود. این روند تقریبا ادامه پیدا می کند و در واقع، تاریخ فقه تشیع را شکل می دهد. امام خمینی را بیشتر می توان متعلق به کدام یک از این بخش ها دانست؟امروز دو تقسیم بندی اساسی که خیلی نیز در رسانه ها یا محافل علمی به آن می پردازند، تقسیم بندی نجف و قم است که مصداق آن در حوزه نجف و در دوره معاصر، مرحوم آیت الله خویی (ره) است که از ویژگی های ایشان می توان تمرکز بیشتر بر فقه فردی را بیان کرد، البته به فقه سنتی توجه ویژه ای دارد، به علم اصول نیز توجه دارد و به همین دلیل ایشان را به «فیلسوف الفقها» تمثیل می کنند. مکتب دوم، مکتب قم است که به عبارتی از موسس حوزه علمیه قم مرحوم حائری گرفته ولی بیشتر با مرحوم آیت الله بروجردی (ره) و امام خمینی (ره) توصیف می شود که ویژگی این مکتب یا در واقع، صورتبندی فقهی قم با توجه به تاریخ فقه و سیر تطور احکام، کار خود را در دوره آیت الله بروجردی شروع می کند، به علم اصول کمتر توجه دارد و البته از ویژگی های این است که به آرای اهل سنت توجه می کند اما به شدت مخالف این است که علم اصول را که مبنای تحول فقهی است خیلی متورم نکند و همین طور به آرای قدمای فقها نیز توجه می کند، لذا قول مشهور و قول رایج را مبنا قرار می دهد، برخلاف آیت الله خویی که در برخی از نظرات خود قول مشهور را مبنا قرار نمی دهد البته نظرات نویی را ابداع می کند مثل نظری که در حوزه خمس دارد اما آن را علنی نمی کند به جهت اینکه به تعبیر خود او خلاف قول مشهور است اما استنباطات ایشان بیشتر استنباطات عصری و اصولی است. در همین مکتب قم، امام (ره) نیز چهره شاخص است که به تعبیر خود ایشان، می توان دو جریان سنتی و تاریخی را ذیل حوزه فقه یا فقه پویا دنبال کرد و شاخص را در همین تقسیم بندی که خود امام(ره) در اوایل انقلاب ارایه داد صورت بندی کرد. فقه پویا که امام (ره) مصداق کاملا بارز آن بود به عنصر زمان و مکان در اجتهاد توجه داشت و اینکه سایه این اندیشه فلسفی و عرفانی که در جای خود جای بحث دارد از امام (ره) فقیهی نوگرا ساخته بود که هم عقلگرا بود و هم مصالح عامه و مصلحت عمومی را بیشتر دنبال می کرد و این صورتبندی را می توان در دوره امام (ره) در همان تقسیم بندی که خود ایشان ارایه داده، خلاصه کرد. یعنی اگر بخواهیم یک جمع بندی داشته باشیم، آن فقه سنتی که مبتنی بر آرای پیشینیان بود و فقه پویایی که خود امام (ره) و برخی از شاگردان او و حتی برخی از هم نسلان و هم عصران ایشان مثل علامه طباطبایی (ره) و علامه محمدتقی جعفری تا حدود زیادی آن را دنبال می کردند. آنها تابع فقه پویا بودند اما آرا و دیدگاه های فقهی آنها جز خود امام (ره) به دلیل شخصیت سیاسی ای که داشت و رهبر یک حکومت سیاسی بود، زیاد مورد توجه قرار نمی گرفت بلکه از ناحیه سنتی ها مورد تخطئه قرار می گرفت. حتی برخی از آرای فقهی خود امام(ره) نیز در دوره ای که کاریزمای سیاسی داشت و رهبر یک قدرت و حکومت سیاسی بود بعضا مورد انتقاد قرار می گرفت و امام (ره) به خاطر حفظ مصالح عمومی و حفظ وحدت اجتماعی آن هم در دوران آغاز انقلاب و دوران جنگ، کوتاه می آمد و خیلی به بسط نظریات فقهی خود نمی پرداخت و اجازه نیز نمی داد برخی از شاگردان، مثلا در امر موسیقی، خیلی وارد موضوع بشوند و واکاوی کنند زیرا آن نگاه و صورت بندی سنتی کماکان غالب بود و تا حدودی نیز این روند هنوز ادامه دارد.وجوه متمایز امام از سایر فقهای بزرگ حوزه در عصر خودشان چه بود؟امام (ره) یک جمله دارد که سال آخر حیات خود در صحیفه نور نیز آن را بیان کرده است، اینکه زمان و مکان دو عنصر اساسی و تاثیرگذار در مراحل استنباط احکام فقهی هستند. یعنی زمان و مکان یا تاریخ و جغرافیا را کاملا در حوزه فقه وارد می کنند و این نخستین گام و موثرترین کاری بود که شاید در تاریخ فقه تشیع به این صورت آشکار و بیان می شد. یکی از کارهایی که امام (ره) در دوره رهبری و حکومت داری خود انجام دادند همان فرمان هشت ماده ای معروف است که اگر به آن توجه کنیم وجه تمایز امام (ره) را می توان در این خلاصه کرد که ایشان در حوزه فقه- به تعبیر من- بسیار انسان محور بود و اگر بخواهم ... ادامه ...

به گزارش خبرگزاری «حوزه»، حضرت آیت الله سبحانی در برنامه چشمه معرفت، با تسلیت وفات حضرت خدیجه(س)، اظهار داشتند: آسیه، مریم، حضرت خدیجه و حضرت زهرا(س) چهار زن با افتخار جهان بشریت هستند.ایشان تصریح کردند: آسیه و مریم مربوط به امت پیشین بودند و نام هر دو در قرآن کریم ذکر شده است.معظم له با اشاره به اینکه رسول اکرم(ص) به حضرت خدیجه بسیار علاقه مند بود، ابراز داشتند: پیامبر اکرم(ص) بعد از وفات حضرت خدیجه در مجالس مختلف و شرایط گوناگون نسبت به همسرش اظهار علاقه می کرد، گاهی از ایشان درباره دلیل این مسئله پرسش می کردند که حضرت می فرمود روزی که مردم به تکذیب من پرداختند خدیجه به من ایمان آورد، همچنین در پیشرفت دین خدا به من کمک کرد و ثروتش را برای آئین اسلام در اختیار من گذاشت.این مرجع تقلید با اشاره به اینکه آسیه از خداوند درخواست خانه ای در بهشت کرد، ابراز داشتند: رسول اکرم(ص) نیز بشارت دادند که مثل آسیه، خانه ای در بهشت برای حضرت خدیجه(س) بنا شده است.حضرت آیت الله سبحانی در ادامه به بیان نقل تاریخی پرداختند و اظهار داشتند: عفیف کندی نقل می کند در یکی از روزها وارد مکه شدم، عباس بن عبدالمطلب را پیدا کردم که رفیق من در دوره جاهلیت بود، از او پرسیدم این سه نفر چه کسانی هستند که حساب خود را از همه جمعیت جدا کرده اند و نماز می گذارند، عباس بن عبدالمطلب پاسخ گفت «آن مردی که مقابل کعبه ایستاده و نماز می خواند برادرزاده من است، می گوید من رسول خدا هستم و آئینی برای بشریت آورم و دارای معجزه است، زنی که به او اقتدا کرده ... ادامه ...

به گزارش خبرنگار خبرگزاری «حوزه» از یزد حجت الاسلام والمسلمین محمد شمس امروز در جمع کارکنان حوزه علمیه یزد ضمن تبریک اعیاد شعبانیه ماه شعبان را ماهی سرشار از فضیلت و عظمت خواند و گفت : براى ماه شعبان جایگاه بزرگ و پر فضیلتى در احادیث و روایات اسلامى از سوى پیشوایان دینى گزارش شده است. این ماه به علت مولود ستارگان درخشان آسمان ولایت و امامت پرفضیلت است.مدیر حوزه علمی ... ادامه ...

روزنامه البیان طی گزارشی از انگیزه ی بالای مهاجم عربستانی در بازی برگشت علیه استقلال تهران خبر داده است.ورزش سه: ناصر الشمرانی مهاجم سعودی العین امارات با توجه به مسائل سیاسی بین ایران و عربستان نتوانست تیمش را در دیدار رفت برابر استقلال همراهی کند تا در دیدار برگشت برای گلزنی برابر استقلال انگیزه دو چندان داشته باشد.روزنا ... ادامه ...

به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری صدا و سیما منابع اگاه در موصل : رادیوی رسمی داعش ( البیان ) که در م ... ادامه ...

خبرگزاری مهر، گروه دین و اندیشه: صلح امام حسن(ع) با معاویه یکی از مهمترین فرازهای تاریخ تشیع است و از این رو مورخان اسلامی از همان روزهای نخست واقعه به تهیه گزارشاتی تاریخی در این زمینه اقدام کرده اند که به پیروی از روش نگارش کتاب تاریخ در قرون اولیه به سبک روایی تهیه شده است که امروزه جز نام آنها در کتب رجال و تراجم و فهرست کتابهای متاخرین شیعه، دستخوش فنا گشته است. دلایل مختلفی از سوی امام حسن(ع) و دیگر ائمه، مورخان و اساتید و کارشناسان برای دلایل این صلح بیان شده است.آیت الله محمدعلی جاودان از اساتید نام آشنای تاریخ اسلام و از شاگردان آیت الله حق شناس و علامه عسکری در بیان علل صلح معتقد است: شیعیان خاص امیرالمؤمنین علی(ع) اغلب در جنگ جمل، جنگ صفین و جنگ نهروان به شهادت رسیده، گروه اندکی از آنان باقی مانده بودند و اگر جنگی به وقوع می پیوست، با توجه به ضعف مردم عراق، قطعاً امام حسن(ع) و شیعیان خسارت های جبران ناپذیری را تحمل می کردند؛ زیرا معاویه در این صورت آنان را به شدت سرکوب می کرد. به مناسبت ولادت امام حسن مجتبی(ع) در گفتگویی با آیت الله جاودان به بررسی دوران امام حسن(ع) پرداختیم که اکنون از نظر شما می گذرد.*استاد! آیا صلح امام حسن(ع) با معاویه معنای بیعت هم می دهد؛ آیا می توان گفت امام با معاویه بیعت کردند؟معاویه می خواست از بنی هاشم هیچ کس و از اسلام هیچ چیز باقی نماند و صلح و سازش امام(ع) با معاویه این کار را به تأخیر انداخت و کُند کرد و امکان مقابله با آنرا بوجود آوردصلح امام حسن(ع) به دنبال خود، بیعت نیز داشته است. امام(ع) با شرایطی که در کتاب صلح امام حسن (ع) تألیف شیخ راضی آل یاسین به تفصیل آمده است (ص ۳۵۳ تا ۳۵۸ و بعد) حکومت معاویه را پذیرفته و با او بیعت کرد. معاویه می خواست از بنی هاشم هیچ کس و از اسلام هیچ چیز باقی نماند و صلح و سازش امام(ع) با معاویه این کار را به تأخیر انداخت و کُند کرد و امکان مقابله با آنرا بوجود آورد.*حضرت محتبی(ع) به عنوان امام و جانشین واقعی پیامبر(ص) دارای چه رسالت و نقش و وظیفه ای بودند آیا با کنار نهادن حکومت از این وظایف کاسته نمی شد؟وظایف و عملکردها و کارهای ائمه(ع) دنباله و ادامه وظایف و کارهای عصر رسالت است. در دوران پیامبر(ص) در مقطعی آیه «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِینًا» نازل شد، یعنی وقتی دین کامل شد و به چیز دیگری احتیاج نداشت. اگر امیرالمؤمنین(ع) بر جای پیامبر(ص) می نشست، دنباله کار پیامبر(ص) را انجام می دادند. پیامبر(ص) جایگاه و وظیفه اصلی و اولیه و تعطیل ناپذیری داشتند که این بود دین را به مردم برساند. وظیفه اولیه پیامبر(ص) این است که به مردم بگوید: «قُولُوا: لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ تُفْلِحُوا» پیامبر(ص) این دعوت را فریاد زد ابتدا دو نفر به او پیوستند.به پیامبر(ص) و افرادی که به ایشان پیوستند فرمان داده شد که نماز بخوانند، روزه بگیرند بعد وقتی کل کشور تحت فرمان پیامبر(ص) قرار گرفت به همه مردم گفتند که نماز بخوانند و روزه بگیرند. جانشین پیامبر(ص) بر همان جایی نشست که پیامبر(ص) نشست. جایگاه پیامبر(ص)، جایگاه تبلیغ دین بوده است، پس امیرالمؤمنین(ع) هم بر جایگاه تبلیغ دین نشست. فرقش این بود که پیامبر(ص) همه حرفهای خود را از خدا می گرفت و واسطه نداشت.امیرالمؤمنین(ع) حرفها را از خدا گرفت اما به واسطه پیغمبر(ص)، اما تمام وظایف یکسان است. ایشان باید بکوشد مردم پیام دین را بشوند و آموزه های دین را بیاموزند. باید بکوشد مردم به دستورات دینی عمل کنند. باید بکوشند مردم به اخلاق دینی عمل کنند. باید بکوشند که معارف دین در عمق جان مردم جای گیرد. این کارهایی است که پیامبر(ص) انجام می داد، عین این کارها را امیرالمؤمنین(ع) هم باید انجام می داد. عین همین کارها را حضرت مجتبی(ع) و حضرت سیدالشهدا(ع) هم باید انجام می دادند. اما نگذاشتند ائمه(ع) جای پیامبر بنشینند.*ما می گوئیم غصب خلافت صورت گرفته است!نه! غصب حکومت شده است، ایشان خلیفه پیامبر(ص) بودند و ماندند. همه وظایفی که براساس خلیفه پیامبر(ص) بودن برعهده داشتند، عمل کردند. امکان ندارد که خلافت را بگیرند، خلافت قابل غصب و سلب نیست. امیرالمؤمنین (ع) به وظایف خلافت عمل کردند، حضرت مجتبی(ع) به وظایف خلافت عمل کردند، حضرت سیدالشهدا(ع) هم به وظایف خلافت عمل کردند، و اصلا به خاطر انجام وظایف خلافت به کربلا رفتند.*سخنرانی و نوشته های شما در مورد صلح امام حسن(ع) را مطالعه کرده ام، شما به این نکته توجه دارید که امام حسن(ع) سعی کردند بنی هاشم و اصحاب خاص را زنده نگه دارند؟ آیا چنین نگاهی را امیرالمؤمنین هم داشتند؟بنی امیه می خواستند هیچ چیزی نباشد؛ نه اسلام باشد، نه قرآن باشد، نه اهل بیت باشد، حتی می خواستند از بنی هاشم یک نفر هم زنده نباشد. در جنگ صفین امیرالمؤمنین(ع) اجازه نمی دادند که بنی هاشم به جنگ بروند. یک جوانی با روبنده رفته بود وقتی برگشت حضرت پرسید این جوان کیست؟ وقی فهمید این جوان هاشمی است فرمودند: مگر من نگفتم از بنی هاشم کسی به میدان نرود. بعد فرمودند: آنها نمی خواهند حتی یک نفر از بنی هاشم زنده بماند، می خواهند قتل ... ادامه ...

خبرگزاری مهر، گروه دین و اندیشه: صلح امام حسن(ع) با معاویه یکی از مهمترین فرازهای تاریخ تشیع است و از این رو مورخان اسلامی از همان روزهای نخست واقعه به تهیه گزارشاتی تاریخی در این زمینه اقدام کرده اند که به پیروی از روش نگارش کتاب تاریخ در قرون اولیه به سبک روایی تهیه شده است که امروزه جز نام آنها در کتب رجال و تراجم و فهرست کتابهای متاخرین شیعه، دستخوش فنا گشته است. دلایل مختلفی از سوی امام حسن(ع) و دیگر ائمه، مورخان و اساتید و کارشناسان برای دلایل این صلح بیان شده است.آیت الله محمدعلی جاودان از اساتید نام آشنای تاریخ اسلام و از شاگردان آیت الله حق شناس و علامه عسکری در بیان علل صلح معتقد است: شیعیان خاص امیرالمؤمنین علی(ع) اغلب در جنگ جمل، جنگ صفین و جنگ نهروان به شهادت رسیده، گروه اندکی از آنان باقی مانده بودند و اگر جنگی به وقوع می پیوست، با توجه به ضعف مردم عراق، قطعاً امام حسن(ع) و شیعیان خسارت های جبران ناپذیری را تحمل می کردند؛ زیرا معاویه در این صورت آنان را به شدت سرکوب می کرد. به مناسبت ولادت امام حسن مجتبی(ع) در گفتگویی با آیت الله جاودان به بررسی دوران امام حسن(ع) پرداختیم که اکنون از نظر شما می گذرد.*استاد! آیا صلح امام حسن(ع) با معاویه معنای بیعت هم می دهد؛ آیا می توان گفت امام با معاویه بیعت کردند؟ معاویه می خواست از بنی هاشم هیچ کس و از اسلام هیچ چیز باقی نماند و صلح و سازش امام(ع) با معاویه این کار را به تأخیر انداخت و کُند کرد و امکان مقابله با آنرا بوجود آورد صلح امام حسن(ع) به دنبال خود، بیعت نیز داشته است. امام(ع) با شرایطی که در کتاب صلح امام حسن (ع) تألیف شیخ راضی آل یاسین به تفصیل آمده است (ص ۳۵۳ تا ۳۵۸ و بعد) حکومت معاویه را پذیرفته و با او بیعت کرد. معاویه می خواست از بنی هاشم هیچ کس و از اسلام هیچ چیز باقی نماند و صلح و سازش امام(ع) با معاویه این کار را به تأخیر انداخت و کُند کرد و امکان مقابله با آنرا بوجود آورد.*حضرت محتبی(ع) به عنوان امام و جانشین واقعی پیامبر(ص) دارای چه رسالت و نقش و وظیفه ای بودند آیا با کنار نهادن حکومت از این وظایف کاسته نمی شد؟وظایف و عملکردها و کارهای ائمه(ع) دنباله و ادامه وظایف و کارهای عصر رسالت است. در دوران پیامبر(ص) در مقطعی آیه «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِینًا» نازل شد، یعنی وقتی دین کامل شد و به چیز دیگری احتیاج نداشت. اگر امیرالمؤمنین(ع) بر جای پیامبر(ص) می نشست، دنباله کار پیامبر(ص) را انجام می دادند. پیامبر(ص) جایگاه و وظیفه اصلی و اولیه و تعطیل ناپذیری داشتند که این بود دین را به مردم برساند. وظیفه اولیه پیامبر(ص) این است که به مردم بگوید: «قُولُوا: لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ تُفْلِحُوا» پیامبر(ص) این دعوت را فریاد زد ابتدا دو نفر به او پیوستند.به پیامبر(ص) و افرادی که به ایشان پیوستند فرمان داده شد که نماز بخوانند، روزه بگیرند بعد وقتی کل کشور تحت فرمان پیامبر(ص) قرار گرفت به همه مردم گفتند که نماز بخوانند و روزه بگیرند. جانشین پیامبر(ص) بر همان جایی نشست که پیامبر(ص) نشست. جایگاه پیامبر(ص)، جایگاه تبلیغ دین بوده است، پس امیرالمؤمنین(ع) هم بر جایگاه تبلیغ دین نشست. فرقش این بود که پیامبر(ص) همه حرفهای خود را از خدا می گرفت و واسطه نداشت.امیرالمؤمنین(ع) حرفها را از خدا گرفت اما به واسطه پیغمبر(ص)، اما تمام وظایف یکسان است. ایشان باید بکوشد مردم پیام دین را بشوند و آموزه های دین را بیاموزند. باید بکوشد مردم به دستورات دینی عمل کنند. باید بکوشند مردم به اخلاق دینی عمل کنند. باید بکوشند که معارف دین در عمق جان مردم جای گیرد. این کارهایی است که پیامبر(ص) انجام می داد، عین این کارها را امیرالمؤمنین(ع) هم باید انجام می داد. عین همین کارها را حضرت مجتبی(ع) و حضرت سیدالشهدا(ع) هم باید انجام می دادند. اما نگذاشتند ائمه(ع) جای پیامبر بنشینند.*ما می گوئیم غصب خلافت صورت گرفته است!نه! غصب حکومت شده است، ایشان خلیفه پیامبر(ص) بودند و ماندند. همه وظایفی که براساس خلیفه پیامبر(ص) بودن برعهده داشتند، عمل کردند. امکان ندارد که خلافت را بگیرند، خلافت قابل غصب و سلب نیست. امیرالمؤمنین (ع) به وظایف خلافت عمل کردند، حضرت محتبی(ع) به وظایف خلافت عمل کردند، حضرت سیدالشهدا(ع) هم به وظایف خلافت عمل کردند، و اصلا به خاطر انجام وظایف خلافت به کربلا رفتند.*سخنرانی و نوشته های شما در مورد صلح امام حسن(ع) را مطالعه کرده ام، شما به این نکته توجه دارید که امام حسن(ع) سعی کردند بنی هاشم و اصحاب خاص را زنده نگه دارند؟ آیا چنین نگاهی را امیرالمؤمنین هم داشتند؟بنی امیه می خواستند هیچ چیزی نباشد؛ نه اسلام باشد، نه قرآن باشد، نه اهل بیت باشد، حتی می خواستند از بنی هاشم یک نفر هم زنده نباشد. در جنگ صفین امیرالمؤمنین(ع) اجازه نمی دادند که بنی هاشم به جنگ بروند. یک جوانی با روبنده رفته بود وقتی برگشت حضرت پرسید این جوان کیست؟ وقی فهمید این جوان هاشمی است فرمودند: مگر من نگفتم از بنی هاشم کسی به میدان نرود. بعد فرمودند: آنها نمی خواهند حتی یک نفر از بنی هاشم زنده بماند، می خواهند قتل ... ادامه ...

گروه سلامت : عضو هیئت علمی دانشگاه علوم پزشکی اصفهان در پنل سلامت همایش بین المللی مطالعات میان رشته ای قرآن کریم به تأثیر برنامه نرم افزاری مبتنی بر قرآن و احادیث و رضایت مندی و ترس از زایمان در زنان باردار پرداخت.به گزارش خبرگزاری بین المللی قرآن(ایکنا) سهیلا محمدی ریزی عضو هیئت علمی دانشگاه علوم پزشکی اصفهان در پنل سلامت هم ... ادامه ...

در آستانه آغاز سال جدید و تشرف ارادتمندان حضرت رضا (علیه السلام) به حرم مطهر رضوی کتاب احادیث امام رضا علیه السلام با عنوان «88 کلام از هشتمین امام (علیه السلام)» باهدف ترویج فرهنگ و سیره رضوی تجدید چاپ شد.این ... ادامه ...

مجموعه دو جلدی «درسهایی از تاریخ فقیهان شیعه» تالیف محمدحسن ربانی از سوی شرکت چاپ و نشر بین الملل منتشر شد.به گزارش خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا) محمدحسن ربانی، نویسنده کتاب «درسهایی از تاریخ فقیهان شیعه» در بخشی از مقدمه کتاب نوشته است: «در آستانه محرم الحرام سال 1345 هجری قمری، برای سخنرانی دوازده روز اول محرم الحرام، مثل سال های گذشته از طرف هیئت گازاریهای مقیم بیرجند دعوت شده بودم. در این فکر بودم که چه مبحثی را شروع کنم، به ذهنم رسید که فرازهائی از زندگی نامه عالمان و فقیهان و برجستگان علمای شیعه را به سمع شنوندگان برسانم؛ چون سالها بود که تاریخ فقه و فقها می گفتم و مباحث تخصصی آن را با عنوان های مکتب شناسی فقها، منهج شناسی فقهی فقها در حوزه علمیه مطرح کرده بودم که حاصل آن چهارده عنوان کتاب شده است. ولی بیان بحث های عمومی زندگی نامه فقها ضروری بود برای مردم واگو شود تا جایگاه عالمان بزرگ شناخته شود.» این کتاب در دو جلد به معرفی و شرح حال 54 نفر از نامدارترین فقیهان شیعه پرداخته است. شیخ صدوق، شیخ مفید، سید مرتضی، سید رضی، علامه حلی، شهید اول، شهید ثانی، مولی احمد اردبیلی، شیخ اعظم انصاری، ملامهدی نراقی، شیخ بهائی، شیخ عبدالله مامقانی، علامه محمدحسین طباطبائی، آیت الله مرعشی نجفی، آیت الله سید محمدهادی میلانی، آیت الله میرزا محمدحسن شیرازی، سید رضی الدین علی بن طاووس، احمد بن فهد حلی، علامه امینی، خواجه نصیرالدین طوسی، علامه بحرالعلوم، آیت الله شیخ محمدباقر آیتی، امین ... ادامه ...

0نودیها:«جهاد با نفس» عنوان کتابی ارزشمند از شیخ حر عاملی و در واقع ترجمه یکی جلدهای کتاب وسائل الشیعه اوست که به زبان فارسی توسط «علی افراسیابی» آن را ترجمه شده است. این کتاب در باب مجزا و در صفحه تدوین شده و از آنجا که ترجمه فارسی کتاب جهت استفاده عموم مردم است از ذکر سلسله سند احادیث خودداری شده است.یکی از ویژگی های برجسته این کتاب عنوان بندی و فصل بندی روای ... ادامه ...

به گزارش خبرگزاری تسنیم از سنندج، دشمنان نظام و مخالفان اسلام با حربه هایی مانند خشونت، افراط گرایی و تروریسم و نسبت دادن آنها به اسلام سعی در نابودی اسلام دارند و از هیچ تلاشی دریغ نمی کنند.علمای برجسته اهل سنت استان کردستان در گفت و گو با خبرنگار خبرگزاری تسنیم در سنندج با تاکید بر حفظ و تقویت وحدت شیعه و سنی بیان کردند: هرگونه حملات و اقدامات تروریستی به شدت "محکوم" است و وظیفه همه مردم ایران و کردستان در برابر این اقدامات بُزدلانه و سخیف تروریست ها یکدلی، انسجام، هوشیاری و آگاه داری است چرا که تفرقه بین شیعه و سنی باعث می شود دشمنان اسلام از این تفرقه سود ببرند.ماموستا رستمی: وظیفه مردم ایران در برابر اقدامات تروریست ها "حفظ وحدت و یکدلی" استماموستا فایق رستمی نماینده مردم کردستان در مجلس خبرگان رهبری با اشاره به نقش و هدف دشمنان نظام در حوادث تروریستی تهران اظهار داشت: تروریست ها برای هیچ ملت و قومی وفا ندارند و عده ای هستند که می خواهند در ایران ناامنی ایجاد کنند.وی گفت: دشمنان نظام به دلیل اینکه ایران اسلامی امن ترین نقطه جهانی و از لحاظ آسایش و امنیت بی نظیر است می خواهند رعب و وحشتی در دل مردم و مسلمانان ایجاد کنند اما باید آنها بدانند که با این کارهای شوم و ناپسند به هدفی نمی رسند.نماینده مردم کردستان در مجلس خبرگان رهبری تصریح کرد: اقدامات تروریست ها در تهران "ضد انسانیت، ضد کرامت و ضد وجدان بشری" بود و از انجام آن کارهای زشت چیزی جز رسوایی و شکست عایدشان نشد چرا که دین اسلام دین ترحم، عطوفت و مهربانی است.وی گفت: تروریست ها هیچ وقت به اهداف شوم خود نمی رسند چرا که با این کارها فقط بی آبرویی، نابودی و شرمساری شامل آنها می شود و همه مسلمانان می دانند که دین اسلام، دین خشونت، افراط و تفریط نیست بلکه دین عدالت، تعادل و رحم است.ماموستا رستمی افزود: اقدامات تروریست ها در تهران دور از انسانیت اسلامیت و آیین دین اسلام بود.وی اظهار کرد: نیروهای سپاه با پاسخ قاطعانه به تروریست ها دل همه مردم ایران را شاد کردند و نیروهای زحمت کش سپاه پاسداران همیشه بیدار و هوشیار هستند و از کرامت و انسانیت و مردم بی گناه دفاع می کنند.نماینده مردم کردستان در مجلس خبرگان رهبری گفت: وظیفه مردم ایران اسلامی در برابر این اقدامات بُزدلانه و سخیف تروریست ها حفظ وحدت و یکدلی، محبت، انسجام و اتحاد است و مردم کشور نیز خودشان امنیت، آرامش و زندگی می خواهند و می دانند که آن اهداف شوم جیره خواران چیزی جز بیهودگی ندارد.وی گفت: همه عالم اسلامی باید با اتحاد و یکپارچگی متحد شوند و بدانند که این اقدامات تروریستی از کجا سرچشمه می گیرد چرا که دشمنان به دنبال ترویج افکار غربی خود و ایجاد تنفر در بین مسلمانان هستند و باید وحدت مسلمانان شیعه و سنی بیش از پیش متحد و محکم تر باشد.نماینده مردم کردستان در مجلس خبرگان رهبری خاطرنشان کرد: اقدامات کور تروریست ها نمی تواند به هیچ وجه به امنیت پایدار و مردمی ایران اسلامی ضربه وارد کند چرا که مردم در همه امتحانات سربلند درآمده اند و به هیچ قیمتی امنیت موجود را از دست نمی دهند و همیشه از آن محافظت می کنند.ماموستا خدایی: تروریسم نمی تواند ضربه ای به وحدت و یکدلی مسلمانان شیعه و سنی وارد کندماموستا عبدالرحمن خدایی امام جمعه سنندج با اشاره به نقش و هدف دشمنان نظام در حوادث تروریستی تهران اظهار داشت: واقعاً حملات تروریستی تهران جنایتی نابخشودنی است.وی گفت: حملات تروریستی تهران از سوی همه مسلمانان ایران و مردم شیعه و سنی کردستان محکوم است چرا که اقدامی ناحق بود.امام جمعه سنندج تصریح کرد: امیدوارم که خداوند متعال به همه ما مسلمانان و ملت ایران اسلامی این توفیق را بدهد که با درک، اتحاد و یکدلی بتوانیم چندین برابر حق و انتقام خود را از دشمنان نظام بگیریم و آنها نیز این شرمندگی را در وجود و افکار خود احساس کنند و بدانند که جنایاتی ضدانسانی، ضداسلامی و روایات دینی انجام داده اند.وی گفت: امیدوارم همه مردم مسلمانان اعم از اداری و غیر اداری، روحانی و غیرروحانی برای جبران این جنایات تلاش کامل کنند تا به زودی از دشمنان انتقام بگیریم.ماموستا خدایی افزود: اقدامات اخیر تروریست ها نمی تواند ضربه ای به وحدت و یکدلی مسلمانان شیعه و سنی وارد کند چرا که همه با هم همدل و یکدل هستیم.ماموستا شیرزادی: خیال خام تروریست ها خدشه ای به عظمت و اقتدار نظام جمهوری اسلامی وارد نمی کندماموستا مصطفی شیرزادی امام جمعه مریوان با اشاره به نقش و هدف دشمنان نظام در حوادث تروریستی تهران اظهار داشت: استکبار جهانی با همه توانایی های خود تلاش می کنند که ایران اسلامی را نیز همانند دیگر کشورهای ناامن کنند.وی گفت: ایران اسلامی همانند چتری پناه گاه امنیت و آرامش است و مردم با رضایت مندی کامل زندگی می کنند و دشمنان نظام به دنبال این هستند که این وضعیت کنونی را از بین ببرند.امام جمعه مریوان تصریح کرد: تاکنون تروریست ها نتوانسته اند به اهداف شوم خود برسند و باکمک حق تعالی هیچ وقت نیز نخواهند رسید چرا که حملات آنها با اقتدار نیروهای ایمان دار، هوشیار و مجرب سپاه پاسداران ناکام ماند و می دانیم که سرچشمه این اقدامات از سوی استکبار است.وی گفت: پاسخ قاطعانه نیروهای مقتدر سپاه پاسداران در برابر حملات تروریست ها این پیام را برای آنها داشت که خیال خام کرده اند و انگار در خواب هستند و هر لحظه ای که بخواهند غفلت کنند با اراده قوی مردم و نیروهای مسلح روبه رو می شوند.ماموستا شیرزادی افزود: وظیفه مردم ایران در برابر این اقدامات بُزدلانه و سخیف تروریست ها وحدت، هوشیاری و آگاه داری است و بای ... ادامه ...

آخرین مطالب

آخرین جستجو ها