استکبارستیزی در گفتمان امام خمینی ره قسمت چهارم

متن استکبارستیزی در گفتمان امام خمینی ره قسمت چهارم از بین اطلاعات، اخبار و مطالب صدها سایت فارسی جستجو شده است. هیچ کدام از اخبار منتشر شده توسط سایت کتاب ایجاد نشده و مطالب از سایتهای مرجع بازنشر شده است.

به گزارش مشرق، امام خمینی(ره) پس از حوادث ۱۵ خرداد ۱۳۴۲ و فروردین ۱۳۴۳ و بعد از آن، سرانجام در آبان آن سال به ترکیه و سپس به عراق تبعید شدند. ایشان پس از ورود به نجف اشرف، در منزلی کوچک در نزدیکی حرم امیرالمؤمنین علی علیه السلام اقامت گزیدند.منزلی تاریخی ایشان هم اکنون در بخش غربی شارع الرسول(ص) و در نزدیکی کتابخانه و مقبره علامه امینی(ره) واقع شده است.ساختمان قدیمی آن تخریب گردیده بود که در سال ۱۳۸۷ توسط مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی خریداری و بازسازی شد. هم اکنون در سرداب این منزل، نمایشگاهی از تصاویر روند انقلاب اسلامی برقرار شده است.سادگی و کوچکی این منزل، مورد توجه بازدیدکنندگان است. تصاویر اختصاصی از بیت پربرکت حضرت روح الله را ببینید.منزل امام خمینی(ره) در نجف اشرفمنزل امام خمینی(ره) در نجف اشرفمنزل امام خمین ... ادامه ...

آیین پرفیض احیای شب بیست و یکم ماه مبارک رمضان با حضور پرشور مردم روزه دار در حرم مطهر امام خمینی (ره) برگزار شد.به گزارش تهران نیوز ؛ مراسم پرفیض شب ق ... ادامه ...

تصاویر مراسم سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) -۱تصاویر مراسم سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) -۱تصاویر مراسم سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) -۱تصاویر مراسم سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) -۱تصاویر مراسم سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) -۱تصاویر مراسم سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) -۱تصاویر مراسم سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) -۱تصاویر مراسم سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) -۱تصاویر مراسم سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) -۱تصاویر مراسم سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) -۱تصاویر مراسم سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) -۱تصاویر مراسم سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) -۱تصاویر مراسم سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) -۱تصاویر مراسم سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) -۱تصاویر مراسم سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) -۱تصاویر مراسم سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) -۱تصاویر مراسم سالگرد ارتحال ا ... ادامه ...

گروه سیاسی خبرگزاری تسنیم- عبدالله عبداللهی و مونا رحیم بصیری: محمدرضا تاجیک متولد 1337، نویسنده، مترجم و فعال سیاسی اصلاح طلب است. وی در سال 1356 در رشته علوم سیاسی دانشگاه تهران پذیرفته شد و با وقوع انقلاب، تحصیلاتش ناتمام ماند. پس از آن به مدت 2 سال در مدرسه عالی شهید مطهری درس طلبگی خواند. او تفاسیر متعددی مانند تفسیرالمیزان را مطالعه کرد و به رئالیسم علمی مرحوم طباطبایی علاقه نشان می دهد. تاجیک بعد از گشایش دانشگاه ها در پی انقلاب فرهنگی به تحصیلاتش ادامه داد و در سال 1369 فارغ التحصیل شد. پس از فارغ التحصیلی در مقطع لیسانس، تحصیل در مقطع فوق لیسانس علوم سیاسی دانشگاه آزاد و فوق لیسانس روابط بین الملل دانشگاه تهران را پی گرفت و پس از اتمام تحصیلات، از پایان نامه خود در رشته روابط بین الملل در مورد «دکترین های امنیت ملی» دفاع کرد اما دفاع از پایان نامه فوق لیسانس علوم سیاسی خود را که در زمینه جنبش های جدید اجتماعی بود، ناتمام گذاشت و برای ادامه تحصیل به انگلستان سفر کرد.تاجیک در دانشگاه «اسکس» انگلستان، تحصیل در رشته نوین «تحلیل گفتمان» را آغاز کرد. بلافاصله پس از دفاع از پایان نامه فوق لیسانس یعنی در سال 1372 با دفاع از تز دکترایش با عنوان «دگربودگی و هویت» فارغ التحصیل شد و قبل از برگزاری جشن فارغ التحصیلی به ایران بازگشت. وی پس از بازگشت عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی شد و به تدریس علوم سیاسی در این دانشگاه پرداخت. تاجیک در دوران ریاست جمهوری محمد خاتمی، مشاور رئیس جمهور و رئیس «مرکز بررسی های استراتژیک ریاست جمهوری» بود و در جریان انتخابات سال 1388 به عنوان مشاور ارشد موسوی فعالیت می کرد. برای گفت وگویی در موضوع "جامعه ایران به کدام سو؟"، به دفترش رفتیم و او از تغییر گفت. اینکه تغییر نیاز هر جامعه پویاست اما لازم است تا مدیریت شود. تاجیک در سخنان خود گریزی هم به مدرنیزاسیون در ایران زد و مشکل عمده جامعه را الگو برداری صرف از مدرنیته غربی دانست. صحبت هایش در مورد رقابت های گفتمانی و حضور گفتمان ها در جامعه ایران نیز از نکات جالبی برخوردار است.چکیده این مصاحبه 90 دقیقه ای خبرنگاران تسنیم با محمدرضا تاجیک ساعتی قبل منتشر شد و اکنون نکات مهم این مصاحبه را می توانید در زیر بخوانید: * مشکل با تغییر نیست. مشکل با «تیپولوژی» و «چگونگی» تغییر است* اگر تغییرات جامعه، تدبیر نشود، شکل تهدید به خود می گیرد* در دهه 5 انقلاب اسلامی با شکاف نسلی رادیکال تر، سبک زندگی متفاوت تر و خرده فرهنگهای مختلف مواجه هستیم* دهه 5 ما در حال تدبیر توسط بسیاری از قدرت های خارجی و بازیگران سیاسی، اقتصادی، فرهنگی، امنیتی، اطلاعاتی و براندازی است* مدرن شدن ما در قالب غربی شدن شکل گرفت و تلاش کردیم مدرنیته مثل انسان و جامعه غربی فهم کنیم* متولیان گفتمان انقلاب دغدغه قدرت پیدا کرده اند و از تولید و بازتولید سبک زندگی بازمانده اند* گروه های مرجعی که در دهه اول انقلاب در صدر گروه های مقبول جامعه قرار داشتند اکنون در انتهای جدول لیست گروه ها چسبیده اند* گروه های مرجع سنتی اندک اندک به حاشیه می روند و متن، توسط گروه های مرجع جدیدی پر می شود که نه چهره دینی دارند و نه چهره فرهنگی و گفتمانی* هر رئیس جمهور طرح فرهنگی قبل را کات کرده و یک سری مسائل دیگر داخل متن می آورد* وقتی مولانا را می خوانم، ژرف نگاه او من را مجذوب می کند که چقدر زیبا می اندیشیده است و جلوتر از پست مدرن عصر ما است* اگر به نو کردن گفتمان نگاه ابزاری و به مثابه یک تکنولوژی قدرت نگاه کردیم، تغییرشان ابزاری می شود* گفتمان های قدیم در حال احتضار هستند اما آلترناتیو سومی هم امکان تولد ندارد* انسان ایرانی در تحلیل نهایی انسان دینی است، انسان سکولاری نیست *با تمام فراز و فرودهایی جریانات سیاسی و تلاش گروهک ها و جریانات اپوزیسیونی مردم هنوز به نظام دل بسته اندمشروح این مصاحبه به شرح ذیل است:تسنیم: موضوع مصاحبهما بحث جامعه ایران است. در حال حاضر بحث هایی مطرح است مبنی براینکه جامعه ایران درحال پوست اندازی و تغییر بنیادین نسبت به آن چیزی است که در سال های 57 و دهه شصت سراغ داریم. این تغییر مبنا یا تغییر بنیادین یک سری اقتضائاتی با خود به همراه دارد. به طور کلی با این پیش فرض و تئوری که این جامعه در حال تغییر بنیادین هست موافق هستید یا مخالفید؟تاجیک: تغییر نشانگر پویایی یک جامعه است. جامعه یک هویت در حال صیرورت است، وقتی می ماند منجمد می شود، از حرکت می ایستد و تبدیل به مرداب می شود. پویایی، شادابی و طراوت ندارد. بنابراین جامعه تا وقتی وجود دارد که تغییر دارد، جامعه تا وقتی است که صیرورت داشته باشد، جامعه تا وقتی هست که تمامیت و کلیت ندارد.به یک بیان جدید می توان گفت که اساساً ماهیت جامعه «حادثی» و «احتمالی» است و امری از قبل تعریف و تثبیت شده نیست. بنابراین مشکل با تغییر نیست. مشکل با «تیپولوژی» و «چگونگی» تغییر است. مشکل اینجاست که آیا ما اسیر تغییر هستیم یا تغییر اسیر ما است؟ تغییر ما را مدیریت می کند یا ما تغیر را مدیریت می کنیم؛ مهم این است.ما در زمانه ای زندگی می کنیم که زمان فشرده شده است؛ «گیدنز» می گوید: اگر کل تاریخ بشریت را به 30 ثانیه تبدیل کنید ما در این دو یا سه ثانیه آخر هستیم، اما تغییرات عصری و نسلی که در این چند ثانیه آخر در حال حادث شدن است، به مراتب ژرف تر و سریعتر از 28 ثانیه قبل از آن است. در واقع تاریخ فشرده شده است. chronology (زمان مندی) و تقویم تاریخی دیگر آن معنایی که در گذشته داشته است را ندارد.زمان فشرده شده است، در یک زمان اندک حوادثی رخ می دهد و تغییراتی حادث می شود که در گذشته باید سده ها و قرن ها می گذشته تا آن تغییر حادث شود. بنابراین شتاب تغییرات از یک منظر امر طبیعی و بدیهی است، اگر در کانتکس زمانی خودش درنظر گرفته شود. مفروض ما نباید این باشد که در این دهه تغییرات ژرف و سریعی انجام می شود که متفاوت با یک یا دو دهه قبل است. از این منظر طبیعی است چون هر لحظه که به جلو می رویم، زمان فشرده تر می شود و حوادثی در یک مقطع زمانی خاص رخ می دهد که حادث شدن این اتفاقات در گذشته نیازمند بستر زمانی طولانی بوده است.تسنیم: مهمترین عامل این سرعت تغییرات عنصر «تکنولوژی» است؟تاجیک: این هم اثر یک نوع انقلاب ارتباطات است و هم اثر این است که ما در اثر پدیده جهانی شدن و انقلاب اطلاعات و ارتباطات، فضا را جایگزین مکان و زمان می کنیم. ما در فضا زندگی می کنیم نه در زمان و مکان؛ زمان و مکان تابعی از فضا قرار گرفته اند. این فضا هم یک فضای به شدت متحول است و هر لحظه آن رود دیگری است و هر لحظه به تعبیر مولانا در حال «نو نو شدن» است و این جهان ما هر لحظه نو نو می شود.حالا چگونه می توان با این تغییر هماهنگی ایجاد کرد؟ و چگونه می شود این تغییر را تدبیر کرد؟ اگر این تغییر، تدبیر شود، شکل فرصت به خود می گیرد. اگر این تغییر، تدبیر نشود، شکل تهدید به خود می گیرد. یعنی باید منتظر باشیم که در دهه 5 انقلاب اسلامی با شکاف نسلی رادیکال تر، سبک زندگی متفاوت تر، خرده فرهنگهای مختلف، از خرده فرهنگ زنان تا خرده فرهنگ جوانان و خرده فرهنگ های مختلف روشنفکری، مواجه باشیم. باید منتظر باشیم که در دهه 5 انقلاب فضای مجازی عرصه اصلی سیاست ورزی و عرصه اصلی اعمال قدرت شود و با قدرت و سیاست مرسوم فاصله بگیریم. باید منتظر باشیم که در دهه 5 انقلاب نحله های معرفتی گوناگون و نحله های شبهه مذهبی گوناگون در جامعه شکل بگیرد.باید بدانیم که در دهه 5 شکلی از متالیزم و حتی شدیدتر از آن شکلی از هپی متالیزم و نوعی شیطان پرستی، صوفی گری هندی و صوفی گری سرخپوستی و اشکال مختلف شبهه مذهب ها را خواهیم داشت و افزون براین باید بدانیم ما یک نوع اشکال جدیدی از مذهب و ارزش های مذهبی در جامعه مان خواهیم داشت. نوع نگاه متفاوتی به خدا و اسلام را در دهه 5 تجربه خواهیم کرد و نوعی غرب زدگی و سبک های زندگی غربی را به اشکال مختلف در کشورمان تجربه خواهیم کرد.مهم این است که آیا این موارد را فهم می کنیم؟ صدای پا را می شنویم یا آنقدر گوشمان سنگین تر شده که صدای پاها را نمی شنود. فقط صدای پای حوادث همسو را می فهمیم. صدای پاهای زیبا را می فهمیم که ضرب آهنگ آن با فضای ذهنی ما همخوان است.آیا فهم می کنیم که دهه 5 ما در حال تدبیر توسط بسیاری از قدرت های خارجی و قدرت های داخلی، بازیگران مختلف خارجی و داخلی، بازیگران سیاسی، اقتصادی، فرهنگی، امنیتی، اطلاعاتی و براندازی است که در جامعه به شکل نوین و نرم حرکت خود را ساماندهی می کنند، و یک حرکت حجیمی در این امر انجام می دهند.باید فهم و تلاش کنیم که حوادث آینده موضوع اراده معطوف به آگاهی ما شود و حکایتمان حکایت کاراگاه های کودنی نباشد که هر دفعه می رسیم، یک جنازه پهن باشد و همیشه در پس حوادث بدویم و همیشه حوادث و رخدادها جلوتر از ما، خودشان را به ما حُقنه کنند. ما باید قبل از حوادث، آن را موضوع اراده خود قرار دهیم و تلاش کنیم که اگر در دهه 5 انقلاب ممکن است چنین حوادث، رخدادها و تغییراتی حادث شوند، این رخدادها و تغییرات را در فضای مدیریتی خود ببریم و تدبیر کنیم تا آنگونه حادث شوند که فرصتشان بیش از تهدیدشان باشد.مهم این است که هوشیارانه با تاریخ و زمانه خود برخورد کنیم. دیگر دوره این گذشته است که دور شهر و کشورمان دیواری به بلندای چین بکشیم و کشور را زیر حباب قرار دهیم و بگوییم "ما جلوی این نوع اعمال قدرت را می گیریم".ما امروز با زیست قدرت، میکرو قدرت و میکرو سیاست مواجه هستیم که درب، دیوار و مرز نمی شناسد و در کوچکترین سلول جامعه می نشیند و انسان ها را از درون کوچکترین سلول جامعه که خانواده است، تغییر می دهد و ذهن، روان، فرهنگ و احساس آن تسخیر می کند و در انتخاب، مد، نحوه لباس پوشیدن و آرایش کردن، ذائقه موسیقایی فضای جوانی جامعه تاثیر می گذارد. حالا سؤال این است که چرا ما نباید این تاثیرات را بگذاریم؟ چرا ما به عنوان حکومتی که قرار است فضای ذهنی انسان ها را تسخیر کند و آنها را در یک جهت خاصی هدایت کند، چرا از کیلومترها و فرسنگها دورتر باید ذهن، روان، احساس، فرهنگ و هویت جوان ما را تسخیر کند؟ وقتی ما که مدعی مدیریت جامعه هستیم، نتوانیم این اقدام را انجام دهیم، یعنی یک جایی مشکل وجود دارد.در مجموع باید منتظر تحولات باشیم. این امر بدیهی است که دهه 5 انقلاب در بسیاری از لایه ها و سطوح با دهه 4 متفاوت خواهد بود البته این دهه می تواند زیر سایه اراده معطوف به آگاهی و مدیریت شکل بگیرد. این دهه می تواند هم برای ما فرصت و هم تهدید باشد. امیدوارم این تغییرات را فهم کنیم و ببینیم این تغییرات چگونه حادث و بر ما تحمیل می شوند و ما چگونه می توانیم تغییرات را مدیریت کنیم تا آنگونه حادث شوند که ما طلب می کنیم.سوال: براساس تحلیل برخی از جامعه شناسان این تغییر نوعی از نفوذ مدرنیته است و به دلیل اینکه نظام جمهوری اسلامی، نهادسازی کافی و شایسته ای برای درونی کردن آرمانها و ارزش های خود نداشتهو از همان نهادهای غربی استفاده کرده، نهادها آرام آرام پی(بنیان) فرهنگی جامعه را می خورند. آیا ما نشانه هایی از مدرنیته، نه به معنای رشد تکنولوژیک ، بلکه به معنای رشد فردانیت و عقل ابزاری و سودانگاری و نگاه اینجهانی را شاهدیم یا نه؟تاجیک: سوال بسیار جدی و چالش برانگیزی است. وقتی از مدرن شدن صحبت می کنیم، ناخودآگاه به سمت مفاهیمی مثل مدرنتیه، مدرنیزاسیون و مدرنیسم رهنمون می شویم که به هر حال این سه مفهوم با هم متفاوت هستند.در جامعه ایرانی مدرنیزاسیون مترادف وسترنیزاسیون westernization(غربی شدن) حادث شد، یعنی مدرن شدن ما در قاب و قالب غربی شدنمان شکل گرفت. ما تلاش کردیم مدرنیته را آنگونه فهم کنیم که انسان و جامعه غربی فهم کرد. ما یک مدرنیته درون زاد نداشتیم.ما براثر یک توالی تاریخی به مدرنیته نرسیدیم و دفعتاً با «دگر» (other) خود در آستانه مشروطه آشنا شدیم. فرض ما طبق یک آموزه سنتی و تاریخی این بود که "غرب جایی است که خورشید دانش در آن غروب می کند و شرق جایی است که دانش در آن طلوع می کند". فرض ما بر این بود که غرب باید در ارتجاع، عقب ماندگی و استبداد به سر برد اما دفعتا چشم گشودیم و دیدیم غرب با آن چیزی که در پس ذهن و نگاه ماست متفاوت است و از نظر تکنولوژی سیاسی، تفکیک قوا، اجرای قانون، مناسبات اجتماعی و فرهنگی، حقوق انسان ها و فردیتی که در جوامع وجود دارد، تولد سوژه ای که در آنجا صورت گرفته و آن سوژه کنشگری که دارد و حقوق و حقی که یک فرد می تواند نسبت به قدرت فائقه داشته باشد، پیشرفت بسیاری داشته است.چشم باز کردیم و دیدیم با دِگری آشنا شدیم که این دگر با آن چیزی که فرض ما بود، بسیار متفاوت است. دچار یک نوع شیزوفرنی و روان پریشی شدیم که آیا این غرب، همان غربی است که ما متصور بودیم؟ این دِگر همان دِگر است؛ دِگری که ما متصور بودیم و خودمان را در نفی آن تعریف می کردیم؟ لذا فرمول هویتی ما عوض شد. فرمول هویتی حداقل در میان منور الفکرهای ما دیگر این نبود که بگویند "چون من آن نیستم، این هستم. چون من غرب نیستم، شرق هستم".پس از آن تلاش کردند تا بگویند "چون آن هستم، این هستم". تصمیم می گیرند، جا پای انسان غربی بگذارند و مثل انسان غربی مدرن باشند، مدرنیزاسیون و مدرنیته را از او بیاموزند و در مناسبات اجتماعی، سیاسی و فرهنگی خود پیاده کنند و آن را وارد دانش روز و فضای زندگی روزمره خود کنند. اما ما نه آن تاریخ و نه آن فهم را از آن نوع مدرنیته داشتیم. لذا براثر فهم نارس و نارسای خود و تاریخی که آن نوع مدرنیته را طلب نمی کرد، تلاش کردیم، فهم ناقصمان را از مفاهیم مدرنیته غربی، به یک جامعه ای که به لحاظ تاریخی آمادگی پذیرش آن را نداشت، حقنه کنیم.از آنجا که تلاش کردیم تکست مدرن غربی را در کانتکست متفاوتی حُقنه کنیم، یک نوع تضاد ایجاد شد چراکه این کانتکست آن تکست را پذیرا نبود. بنابراین مدرنتیه ای که در غرب رهگشا شده بود و توانسته بود انسان غربی و جوامع غربی را از دوران قرون وسطایی بیرون بکشد و وارد یک فضا و «زیست جهان» دیگری کند، در جامعه ما نتوانست این کار را کند و جامعه ما را به سمت استبداد سیاسی در دوران مشروطه و یک نوع بازیهای سیاسیِ حزبیِ ناپایدارِ ناهوشیار و منورالفکری تهی از میراث خودی و بیگانه ره برد؛ کسانی که تلاش داشتند از رهگذر ترجمه های ناقص دیگران، با اندیشه غرب رابطه برقرار کنند.بنابراین مدرنیزاسیون ما به تعبیر "فوکو"، یک مدرنیزاسیون کاذبی شد. یک مدرنیزاسیونی که چیزی جز فرهنگ مبتذل غرب و فرهنگ فانتزی غرب به ما نداد.به قول جلال آل احمد ... ادامه ...

تصاویر پنجمین شب عزاداری ایام محرم ۱۴۳۹ در حسینیه امام خمینیتصاویر پنجمین شب عزاداری ایام محرم ۱۴۳۹ در حسینیه امام خمینیتصاویر پنجمین شب عزاداری ایام محرم ۱۴۳۹ در حسینیه امام خمینیتصاویر پنجمین شب عزاداری ایام محرم ۱۴۳۹ در حسینیه امام خمینیتصاویر پنجمین شب عزاداری ایام محرم ۱۴۳۹ در حسینیه امام خمینیتصاویر پنجمین شب عزاداری ایام محرم ۱۴۳۹ در حسینیه امام خمینیتصاویر پنجمین شب عزاداری ایام محرم ۱۴۳۹ در حسینیه امام خمینیتصاویر پنجمین شب عزاداری ایام محرم ۱۴۳۹ در حسینیه امام خمینیتصاویر پنجمین شب عزاداری ایام محرم ۱۴۳۹ در حسینیه امام خمینیتصاویر پنجمین شب عزاداری ایام محرم ۱۴۳۹ در حسینیه امام خمینیتصاویر پنجمین شب عزاداری ایام محرم ۱۴۳۹ در حسینیه امام خمینیتصاویر پنجمین شب عزاداری ایام محرم ۱۴۳۹ در حسینیه امام خمینیتصاویر پنجمین شب عزاداری ایام محرم ۱۴۳۹ در حسینیه امام خمینیتصاویر پنجمین شب عزاداری ایام محرم ۱۴۳۹ در حسینیه امام ... ادامه ...

گروه احزاب خبرگزاری فارس: در پی درگذشت ابراهیم یزدی دبیرکل نهضت منحله آزادی و بررسی نقش و جایگاه این تشکل، خبرگزاری فارس در سلسله گزارش هایی به شرح مستند و تبیین برخی مقاطع زندگی سیاسی ابراهیم یزدی(1396-1310) می پردازد که از بخش های مختلف دوره دوجلدی کتاب «خط سازش؛ سرشت و سرگذشت نهضت آزادی ایران» به قلم مجتبی سلطانی، استخراج و اقتباس شده است.مشخصات منابع و مآخذ پرشمار این گزارش که در کتاب مزبور یافت می شود، از سوی مؤسسه مطالعات و پژوهش های سیاسی به زودی منتشر خواهد شد.گرایش به امام خمینینشریه پیام مجاهد، اخبار و اطلاعیه های امام خمینی و روحانیون انقلابی ایران و خارج از کشور را نیز منتشر می کرد. پیام مجاهد از مهر 1352، بعضی از اطلاعیه های امام را به سبک روحانیان مبارز نجف معمولاً با این عنوان درج می نمود: «پیام قائد بزرگ اسلام حضرت آیتالله عظمی خمینی» اما از بهمن 1356، عنوان «پیام امام خمینی» را به کار می برد.تحلیل های مندرج در این نشریه از مبانی فکری منسجم و استواری برخوردار نبود و غالباً غلظت چپگرایانه و التقاطی داشت. و گاهی هم دیدگاه های اسلام گرایانه در آن به چشم می خورد. مواضع اسلامی این نشریه به تدریج از سال 1354 به بعد بیشتر شد. ضمناً از ابتدای انتشار، این نشریه مواضع صریح و رادیکال ضد امپریالیستی و آمریکاستیزانه اتخاذ می کرد و در دفاع از فلسطین، موضع ضداسرائیلی و ضد صهیونیستی آشکار داشت. همچنین برخلاف مواضع رهبران نهضت آزادی داخل کشور، نشریه پیام مجاهد آشکارا علیه رژیم سلطنتی اعلام موضع می کرد و دیدگاه های انقلابی جریان اسلام خواه و پیروان امام خمینی را در کنار مواضع سایر گروه های التقاطی و چپگرای خواهان سرنگونی نظام شاهنشاهی، منتشر می ساخت. فضای حاکم بر این نشریه، اصالت دادن به هر نوع مخالفت و مبارزه علیه رژیم شاه بود و سویه های اعتقادی آن گاه بسیار کمرنگ و ضعیف می شد.به رغم چنان گرایش های التقاطی نه چندان پنهان نهضت آزادی خارج و دکتر یزدی، چون نام و هویت نهضت آزادی در دهه پنجاه شمسی، غالبا معرف گرایش اسلامی محسوب می شد و شخص دکتر یزدی و برخی همکاران نهضتی اش نزد بخش قابل توجهی از مبارزان مسلمان، حُسن شهرت داشتند و به ارتباط مستقیم با امام خمینی و مبارزان روحانی مقیم نجف مفتخر و مباهی بودند، به ویژه از سال 54 به بعد که سازمان مجاهدین اهمیت و اعتبار و نقش گذشته اش را از دست داد، به تدریج نهضت آزادی خارج ازکشور هویت جدیدی یافت و کوشید خود را به مثابه یک جریان اصیل اسلامگرای پیرو امام خمینی، طرح و تثبیت کند. هر چند که در داخل تشکیلات نهضت خارج، تا مدت ها نسبت به امام خمینی مواضع تردیدآمیز غلبه داشت.آقای محمد هاشمی برادر حجت الاسلام هاشمی رفسنجانی که پیش از انقلاب عضو شورای مرکزی انجمن اسلامی دانشجویان آمریکا )گروه فارسی زبان بود؛ اختلافات با نهضت آزادی خارج کشور به گردانندگی دکتر یزدی را در مورد شریعتمداری، مصدق، و انحصارطلبی تشکیلاتی وی، چنین شرح داده است: «اختلافات گروه مستقل انجمن با نهضتی ها و به ویژه دکتر یزدی، اختلافات مبنایی بود... یکی از بحث ها در داخل انجمن، بحث مرجعیت بود. نهضت آزادی و طرفداران آن از مرجعیت آیت الله شریعتمداری تقلید می کردند، اما اعضای مستقل انجمن، طرفدار مرجعیت امام بودند. پیش از این در بحث نشریه روحانیت و15خرداد هم نهضتی ها به نفع خودشان اقدام به ترویج او کرده بودند و حتی این موضوع را شایع کرده بودند که آقای شریعتمداری نسبت به مسائل روز، روشن تر از امام هستند... وزنی که نهضت آزادی برای شریعتمداری قائل بود، از امام بالاتر بود. آن زمان اینگونه مطرح بود که چون آقای شریعتمداری مرجع نهضت آزادی بود... مرجعیت آقای شریعتمداری را بیشتر از امام ترویج میکردند.دومین اختلاف ریشه ای بحث روحانیت و مبارزات گذشته بود؛نهضت آزادی ها مصدق را مورد حمایت و تجلیل قرار می دادند و بی رحمانه روحانیت و آیت الله کاشانی را محکوم می کردند، آنان در سمینارها و تجمع ها و بحث ها بعضاً به روحانیت می تاختند،بعدها در سال های 1354 [به بعد] که دکتر یزدی به عراق رفت و با امام دیدار کرد، نظرش عوض شد.از لحاظ تشکیلات و سازماندهی نیز دچار اختلاف شدیم که ریشه در تز سه بُعدی دکتریزدی داشت، دکتر یزدی و دوستان نهضت [آزادی] فعالیت های سیاسی در انجمن اسلامی را درست نمی دانستند و به همین دلیل اجازه نمی دادند انجمن های اسلامی وارد این مسائل شوند. عده ای از بچه ها آمدند و گفتند ما نمی خواهیم عضو نهضت آزادی شویم و در عین حال می خواهیم کار سیاسی هم انجام دهیم.»حجت الاسلام محتشمی در خاطرات خود نقل کرده است که دکتر یزدی در سال 1352، به تکثیر و توزیع ماهنامه 15 خرداد که از نجف ارسال می شد اعتراض داشت به علت اینکه آن نشریه امام خمینی را تجلیل و تبلیغ می کرد: «مخالفتی که دکتر یزدی با انتشار ماهنامه 15 خرداد در آمریکا می کرد، برای این بود که در این ماهنامه، «امام» مطرح می شد و با مطرح شدن امام مخالف بود؛ حضرت امام حتی در میان کسانی که در خارج کشور به اصطلاح مبارز بودند و عنوان اسلامیت را در مبارزه یدک می کشیدند و با اسم امام، دانشجویان را جمع می کردند، غریب بوده است... در حالی که موجودیت سیاسی امثال یزدی و قطب زاده و بنی صدر در میان دانشجویان مسلمان خارج از کشور، امام بود، می گفتند: امام نباید مطرح بشود.» همزمان با گسترش نفوذ امام خمینی در بین دانشجویان و مبارزین خارج کشور و افزایش فشارها و مطالبات آنان از تشکل های دانشجویی و سیاسی خارج، دکتر یزدی نیز به تدریج در خط مشی و مواضع خود تغییراتی ایجاد می کرد و همگرایی بیشتری به امام خمینی و روحانیت انقلابی نشان می داد.اما در سال 1357، دگردیسی تحلیل ها و مواضع دکتر یزدی به سمت حمایت از انقلاب به رهبری امام خمینی، چنان شتاب گرفت که نهضت آزادی خارج را رو در روی مواضع محافظه کارانه مهندس بازرگان و نهضت آزادی داخل کشور قرار داد.دکتر محمدمهدی جعفری نقل می کند که در سمینار هماهنگی شاخه های نهضت آزادی در اروپا و آمریکا با ایران که خردادماه 1357 در آلمان برگزار شد، وی به اتفاق دکتر فریدون سحابی به عنوان نمایندگان نهضت آزادی داخل کشور، جزوۀ تحلیل سیاسی مهندس بازرگان را ارائه داد. وی تصریح می کند که: «دکتر یزدی و قطب زاده و اکثریت اعضای جلسه به شدت با تحلیل مهندس بازرگان و اصول کلی حاکم بر آن مخالف بودند و آن را غیرانقلابی، رفرمیستی و لیبرالیستی می دانستند.» به همین علت دکتریزدی پس از انقلاب مدعی شد که: نهضت آزادی خارج «مستقل از واحد داخل کشور بوده است و برنامه ها و روش ها و خط مشی خود را مجزا و مستقل، تعیین و اجرا می نموده است.» مهندس بازرگان هم طی سفر خود به اروپا در پاییز 1357 ، ضمن مصاحبه با نشریه ایران پست تأکید کرد که نهضت آزادی خارج «کم و بیش به دنبال نهضت [آزادی داخل کشور] هستند، اما به لحاظ عدم ارتباط، آنها مستقل هستند.» در آذرماه 1357 بیانیه ای تحت عنوان «قطعنامه نهضت آزادی ایران در خارج از کشور» انتشار یافت. این بیانیه، اعلام موضع علیه نهضت آزادی داخل کشور محسوب شد. در این قطعنامه، صریحاً با خط مشی «سنگر به سنگر یا گام به گام» طرح شده توسط مهندس بازرگان و نهضت، اعلام مخالفت شده بود و با ذکر مواضع نهضت داخل کشور، تأکید شد که: «مسئولیتی در مواضع متخذه توسط این برادران در ایران نخواهیم داشت.»سماع و جمهوری سوسیالیستییکی از موارد قابل توجه در دوره اول فعالیت های تشکیلاتی یزدی در خارج کشور، ارتباط وی با دولت مصر و آموزش نظامی وی و برخی دیگر در آن کشور بود. دکتر یزدی تأکید داشت که: «از جمله فعالیتهای ما در خارج از کشور، سازماندهی مبارزه مسلحانه علیه رژیم شاه بود.» چون این اقدام از سال 1342 شروع شد، سرهنگ نجاتی از آقای یزدی می پرسد: «... می توان گفت که نهضت آزادی در شروع تهیه طرح نبرد مسلحانه در ایران پس از کودتای 28 مرداد 1332 ، پیشگام بوده است؟» و در پاسخ، دکتر یزدی می گوید: «شاید همینطور باشد.» پنج تن از اعضا و مرتبطین نهضت آزادی خارج کشور در پی مذاکراتی که با محوریت دکتر یزدی با مقامات دولت مصر صورت گرفت، در تاریخ 25/10/1342 (15/1/1964) ذیل متن میثاق با دولت مصر تحت حکومت جمال عبدالناصر را امضا کردند که بر مبنای آن، این پنج نفر نمایندگان «نهضت آزادی ایران» معرفی شده اند و «اصول و مبانی تشکیلاتی و اعتقادی» خود را اینگونه اعلام نمودند: تلاش در راه «برقراری جمهوری دموکراتیک سوسیالیستی... تحقق دموکراسی به همراه سوسیالیسم بر مبنای عقیده به خداوند و اصول و مبانی اسلام»پنج نفر مزبور (ابراهیم یزدی، علی شریفیان، بهرام راستین، مصطفی چمران، پرویز امین) به تأکید دکتر یزدی و سرهنگ نجاتی، نمایندگان گروه سماع (سازمان مخصوص اتحاد و عمل) محسوب می شدند. نام و عنوان سماع، در واقع یک نامگذاری درون گروهی نهضت آزادی خارج بود. دکتر یزدی گفته است که در بهمن 1341 و «دریافت اولین پاسخ های مثبت از مقامات مصر»، گزارش مفصلی برای مهندس بازرگان فرستاده و در پاسخ، مهندس بازرگان «با اصل استراتژی مبارزه مسلحانه مخالفت نکرده بود» و با اشاره به مذاکرات مزبور، تلویحاً اقدام دکتر یزدی و دوستانش را تأیید کرده بود؛ در حالی که در سال 1361، کتابچه ای از طرف نهضت آزادی انتشار یافت که در آن چنین تصریح شده بود: «آقای مهندس بازرگان در جریان [برنامه اعزام به مصر] قرار گرفتند و آن را تأیید نمودند.در تهران نیز یک گروه سه نفری [از نهضت آزادی] مسئول تدارک لازم برای اجرای این برنامه ها شدند و مأمور ارتباط با خارج از کشور. یکی از اعضای این هیأت سه نفری مرحوم رحیم عطایی[خواهرزاده بازرگان و از مؤسسین اصلی نهضت آزادی] بود.» بعد از استقرار گروه مزبور در قاهره (تیرماه1343)، به گفته دکتر یزدی؛ از طریق دکتر احمد صدر حاج سیدجوادی، دیگر عضو مؤسس نهضت آزادی، با مهندس بازرگان و بقیه اعضای زندانی نهضت، ارتباط و هماهنگی انجام می گرفت و انتخاب و معرفی افراد برای آموزش های نظامی و چریکی زیر نظر صدر حاج سیدجوادی صورت می پذیرفت.تداوم نگرش التقاطی «نهضت خداپرستان سوسیالیست» در خط مشی «نهضت آزادی خارج»از سال 1371 که برای اولین بار تصاویر برخی اسناد مربوط به اعزام اعضای نهضت آزادی خارج به مصر توسط سرهنگ نجاتی انتشار یافت و سپس دکتر یزدی هم در خاطراتش آنها را بازنشر کرد، تاکنون وی و دیگران فقط به متن فارسی «اصول مرامی» گروه مزبور استناد کرده اند که «کوشش برای تحقق نظام جمهوری و رژیم اقتصادی سوسیالیستی متکی بر جهان بینی خداپرستی» را به عنوان هدف ذکر کرده است. در حالی که طبق متن عربی که به تصریح دکتر یزدی توسط یکی از اعضای گروه، علی شریفیان رضوی ترجمه و تهیه شده، و سند اصلی ارائه شده به مقامات مصری بود، هدف گروه مزبور صریحاً ایجاد «جمهوری دموکراتیک سوسیالیستی»، ذکر شده است. در هر حال، هر دو تعبیر متن فارسی و عربی، بیانگر تداوم نگرش التقاطی «نهضت خداپرستان سوسیالیست» در خط مشی «نهضت آزادی خارج» محسوب شده است و نمی توان این واقعیت را در پیشینه دکتر یزدی و همفکرانش نادیده گرفت و از آن به سادگی عبور نمود. نکته ای که کمتر به آن توجه شده و ریشه چپگرایی و رادیکالیسم در درون نهضت آزادی را مغفول ساخته است.به گفته دکتر یزدی، طی دو سال 1343 و 1344 تعداد 31 تن، در مجموع 4 دوره آموزشی در مصر، شرکت کردند که اسامی واقعی یا مستعار تعدادی از آنها در برخی منابع منتشره ذکر شده است. در سال 1345 به علت مشکلات درون گروهی و تیرگی روابط با مقامات مصر، برنامه آموزشی مزبور قطع شد و دکتر یزدی پس از مدتی اقامت در لبنان، تابستان 1346 به آمریکا بازگشت.یزدی، چمران و نهضت آزادی خارجگفتنی است که دکتر چمران در مرداد 1358 طی مصاحبه ای ضمن شرح سوابق سیاسی و مبارزاتی خود و نام بردن از نهضت مقاومت ملّی، انجمن های اسلامی و جبهه ملّی خارج کشور، هیچ نامی از «نهضت آزادی» نمی برد و کوچکترین اشاره ای به عضویت خود در نهضت خارج نمی کند و با آنکه از اقامت در مصر و فراگیری آموزش های جنگ چریکی و سازماندهی مخفی نیز سخن گفته است، کوچکترین اشاره ای به نهضت آزادی خارج و یا داخل نکرده است. زیرا نهضت آزادی خارج تا سال 1350 و به ویژه فروردین 1352 که برای اولین بار نشریه پیام مجاهد را ارگان خود معرفی کرد، فعالیت تشکیلاتی علنی نداشته است. و دکتر چمران از اواخر سال 1349 در لبنان مستقر شده بود و آن زمان پیوند یا ارتباط تشکیلاتی با نهضت آزادی خارج، موضوعیت نداشت. روابط وی با دکتر یزدی و سایراعضا یا هواداران نهضت آزادی خارج و داخل، غالبا به صفت فردی و همفکری مبارزاتی بوده است. اما به نظر می رسید دکتر یزدی با تاریخ سازی، اصرار داشت دکتر چمران را در کنار خود به عنوان مؤسس و عضو اصلی نهضت آزادی خارج معرفی کند، در حالی که این موضوع به وسیله شخص شهید چمران یا اسناد مستقل دیگر تأیید نمی شد. حتی مهندس بازرگان هم طی مصاحبه ای در سال 1360، با اشاره به سوابق آشنایی خود با چمران از سال 1332 و شرح فعالیتهای سیاسی او در نهضت مقاومت ملّی و انجمن اسلامی دانشجویان، هیچ اشاره و ادعایی مبنی بر عضویت دکتر مصطفی چمران در نهضت آزادی داخل و خارج، ننمود.دکتر سید محمدمهدی جعفری از اعضای اولیه نهضت آزادی تأکید می کند که در خارج کشور و «در بدو کار، دکتر مصطفی چمران با دکتر یزدی در این زمینه همکاری می کرد. اما پس از مدت کوتاهی دکتر چمران برای آموزش چریکی به مصر رفت و پس از آن نیز امام موسی صدر او را به لبنان برد و دکتر چمران عملاً از همکاری با شاخه آمریکایی نهضت آزادی ایران، بازماند.» البته ارتباط و یا همکاری با نهضت آزادی خارج کشور و سایر گروه هایی که گرایش انقلابی و مواضع صریح علیه رژیم سلطنتی داشتند، در سال های پیش از پیروزی انقلاب اسلامی، برای بسیاری از مبارزان خارج کشور، امری غیرمعمول نبود و دلیلی وجود نداشت تا پس از پیروزی انقلاب آن را انکار کنند. کما اینکه دکتر چمران در مصاحبه خود صریحاً از ارتباط و همکاری با جبهه ملی خارج کشور که آن هم دارای مواضع قاطع در نفی نظام سلطنتی بود، سخن گفته ولی هیچ نامی از نهضت آزادی نبرده است.نمی توان اثبات کرد شهید چمران پیوند تشکیلاتی و عضویت حزبی در نهضت آزادی خارج کشور داشته استبنابراین به دور از داوری یا گرایش له و علیه، نمی توان اثبات نمود که دکتر چمران پیوند تشکیلاتی و عضویت حزبی در نهضت آزادی خارج کشور داشته است. اما در عین حال، شواهد و مدارکی مبنی بر همکاری و ارتباط نزدیک وی با دکتر یزدی و برخی اعضای نهضت خارج وجود دارد که آقای یزدی و همفکرانش از این روابط، تفسیر دلخواه خویش را ارائه می کردند و اصرار داشتنند که او را عضو مؤسس و همکار تشکیلاتی دائمی خویش معرفی کنند.به نوشته دکتر یزدی، آخرین اعضای شورای مرکزی نهضت آزادی در ... ادامه ...

مجلس دولت احزاب و تشکل ها دفاعی امنیتی تحولات منطقه سیاست خارجی برنامه های ویژه خبری سایر حوزه ها عناوین کل اخبار سیاسی بین الملل ایران خاورمیانه اروپا و آمریکا اقتصاد بین الملل داعش کافه بین الملل عناوین کل ا ... ادامه ...

گروه تاریخ - رجانیوز:«نور چشم امام»، «بازوی نهضت»، «خمینی دوم» و چندین عبارت دیگر در خصوص سید مصطفی خمینی را هم که در نظر بگیریم، باز هم به جرات می توان گفت عظمت و جایگاه کمتر شخصیتی چون ایشان در تاریخ نگاری معاصر مغفول مانده است. البته شاید لفظ مظلوم برای ایشان همساز حقیقت نباشد؛ چه آنکه این در سایه بودنِ در قیاس با سترگی روح، مختار خود او و مطلوب پدر بوده است.به گزارش رجانیوز ناشناخته بودن ابعاد تاثیر شهید مصطفی خمینی در سازماندهی مبارزات نهضت اسلامی اثر گرفته از عواملی مشخص است که به آن خواهیم پرداخت اما فارغ از هر علتی، غفلت از این شناخت، موجب زایش حلقه ای مفقوده در تاریخ نگاری معاصر است و از سویی مجال را برای برخی که به دنبال سهم خواهی از انقلابند فراهم می سازد تا با برجسته سازی افراطی نقش خود، حلقات فوق را به تحریف، جبران کنند.مصطفی، اولین فرزند امام خمینی(ره) در ۲۱ آذر ۱۳۰۹ش در قم متولد شد. دوران دبستان را تا پنجم ابتدایی در مدرسه «باقریه» و «سنایی» به تحصیل پرداخت. در ۱۴سالگی به تحصیل دروس دینی مشغول شد. نبوغ او از همان ابتدا مجال ظهور یافت و طی مدت دو سال و چند ماه کتاب های سیوطی، حاشیه ملاعبدالله، معالم الاصول، شمسیه، مطول و بخشی از لمعه را به پایان رساند. در ۲۱ سالگی در درس خارج آیات عظام بروجردی، سیدمحمد داماد و سیدمحمد حجت کوه کمری حضور یافت و نزدیک به سیزده سال فقه و اصول را نزد پدر بزرگوارش آموخت. آیت الله مصطفی خمینی تنها 27 سال داشت که از امام خمینی، مرجع شیعیان اجازه اجتهاد گرفت. وی در این مقام باقی نماند و از علما و فیلسوفان مطرح و مدرسان خاص و بنام حوزه شد. از ایشان چندین کتاب ارزشمند بجای مانده است.سیدمصطفی پیش از آغاز نهضت اسلامی فعالیت های سیاسی خود را آغاز کرد. با نواب صفوی آشنا بود و در جلسات فدائیان شرکت می کرد و با واحدی ارتباط نزدیکی داشت. اما اوج گیری مبارزات امام خمینی در اوان دهه چهل آغاز خروش مصطفی علیه رژیم بود؛ زیرا علاوه بر مبارزات سال 41، در جریان حماسه مردمی 15 خرداد 42 و نیز واکنش به دستگیری امام بعد از سخنرانی تاریخی علیه کاپیتولاسیون، نقش محوری و پویا داشت. رژیم پهلوی پس از چندبار بازداشت و تهدید وقتی دید وجود مصطفی در ایران به معنای ضرورت تحمل خمینی دومی در کشور است او را به امام خمینی ملحق کرد؛ البته این اقدام رژیم زمینه ساز خدمات بی بدیل ایشان به نهضت خروشان اسلامی مردم ایران شد. بر همین اساس واکاوی تلاش­ های آیت الله مصطفی خمینی در جریان نهضت اسلامی در چه لایه ها و ابعادی بر اساس اسناد بازمانده از ساواک، تحلیل ها و داده های کتاب­خانه ای و تاریخ شفاهی مبارزات ایشان را از زبان کنش­گران نهضت اسلامی می تواند ابعاد جدیدی از مبارزات و خط و مشی ایشان را نمایان سازد. بطور قطع نقش آیت الله مصطفی خمینی، محدود به بازوی اجرایی صرف نبوده و در چند لایه­ روبنایی، میانی و راهبردی(به مثابه سازمان بخش نهضت) قابل طبقه بندی است.نقش سید مصطفی خمینی در مبارزات سیاسیحیات سیاسی آیت الله مصطفی خمینی از زوایای مختلفی قابل فصل بندی است که دو منظر سطوح مبارزه و نیز تقسیم بندی تاریخی-مکانی موضوع نوشتار حاضر است. از منظر نخست سه سطح را به دشواری می توان تفکیک کرد که در آن، مصطفی خمینی به مثابه یک انقلابی پویا، مدیر میانی انقلاب و بازوی اجرایی امام خمینی و نیز استراتژیست نهضت نقش آفرین است.منظر دوم، مقاطع آغاز تا 15 خرداد 42، 15 خرداد تا تبعید به ترکیه و نهایتا مقطع دوازده ساله­ نجف را شامل می شود.1. از محضر نواب تا دستگیری اماممصطفی خمینی سال ها قبل از شروع نهضت امام خمینی(ره) به جمعیت فدائیان اسلام گرایش داشت. وی درباره این جمعیت می گوید: «جمعیتی در ایران معروف بودند به فداییان اسلام؛ رئیس آن ها مردی بود به نام نواب صفوی(مجتبی) که واقعا دلیر و توانا و از روی احساس، سنگ اسلام را به سینه می زد و نمی توان او را دور از حقیقت دانست. مرد شماره دو آن ها دوست عزیز خودم شهید عبدالحسین واحدی بود... این ها به دست پسر رضاخان جلب شدند و با سکوت مرگبار علما، آنها را تیرباران کردند، گرچه دوست من عبدالحسین را در جای دیگر از بین بردند و داغش را بر دل ما گذاشتند.»[1]پس از وفات آیت الله بروجردی در سال 40 حضرت امام خمینی با عتاب­ه خود به محمدرضا و رژیم فصلی نو گشودند و نخستین جرقه های نهضت اسلامی در مخالفت ایشان با اصلاحات عوام فریبانه پهلوی در سال 41 آغاز شد که به نوعی همین مقطع، آغازگر ورود مصطفی به مبارزات بود. به هر روی با توجه به اینکه تا پیش از خرداد سال 42 نهضت اسلامی درحال شکل گیری اولیه و نامنسجم بود، مقطع نخست مبارزات آیت الله مصطفی خمینی از آغاز تا خرداد 42 را می توان در قالب حضور ایشان به عنوان سمپات جریانات سیاسی انقلابی در مقطع نوجوانی و نیز در قالب یک انقلابی پویا در سال 41 و البته در گروه­ های محرمانه مبارزاتی کوچک به عنوان مدیر[2] بررسی کرد. از جمله فعالیت های وی در این مقطع را از گزارش ساواک می خوانیم: «تعدادی نوار ضبط صوت که سخنرانی های آقای خمینی روی آن ضبط شده با خود به عراق برده و در نجف و کربلا به وسیله بلندگو آن را پخش نموده »[3]ضمن آنکه نباید فراموش کرد که قاطبه سال های فوق به فعالیت­ های پرمغز علمی و تعالی کم بدیل ایشان گذشت و باعث شد ایشان به عنوان یکی از محورهای قابل اتکا در نهضت اسلامی شناخته شود.2. از پانزده خرداد 42 تا تبعید به ترکیهبرخی مقاطع از تاریخ نهضت اسلامی با اسم یک شخص عجین شده است. در این میان می توان گفت ساعات و روزهای پس از آن و در نبود پدر، از منظر مدیریت میدانی تحولات، همه نگاه ها به سمت آیت الله سید مصطفی خمینی بود که نقش یک آغازگر و پس از آن یک استراتژیست تمام عیار مبارزه را ایفا کرد.در پانزده خرداد و از آنجا که امام در منزل فرزند حضور داشتند، مصطفی زودتر از سایرین از دستگیری امام خمینی آگاه شد. تهدید ماموران به شلیک به سمت سید مصطفی و ممانعت پدر، وی را از اقدام عملی بازداشت. وی بلافاصله با فریاد «مردم ! خمینی را بردند»[4] مردم کوچه و خیابان را مطلع ساخت و پس از ساعاتی موج این خبر کشور را فرا گرفت.مردم گروه گروه جمع شدند و پس از ساعتی حاج آقا مصطفی، پیشاپیش مردم قم به طرف صحن مطهر حرکت کردند. ساعت نُه صبح، صحن مطهر مملو از جمعیت شد. شعارهای مختلفی به گوش می رسید. از قبیل «یا مرگ یا خمینی!»، «خمینی بت شکن آزاد باید گردد!»، «ما مرجعمان را می خواهیم»... مردم فرزند امام را احاطه کرده بودند تا اینکه، نیروهای نظامی از هوا و زمین در خیابان های قم به مردم حمله کردند. حاج آقا مصطفی با سخنانی همراه با شدت ناراحتی و گریه از مردم سپاسگزاری کرد. [5]آن روز شاید مهمترین روز حیات فرزند امام بود. ایران یکپارچه قیام و خشم بود و مأموران رژیم دستور تیر مستقیم گرفتند و یکی از فجیع ترین قتل عام های تاریخ معاصر یک رژیم علیه مردم کشور را رقم زده بودند. مصطفای 33 ساله در چنین اوضاعی سکان کشتی تحولات را در آن دریای خونبار بر عهده گرفت. خطابه ها و سخنان محکم این عالم ربانی پس از بازداشت امام خمینی حوزه علمیه و مردم را بیش از پیش بیدار کرد و نگذاشت خون شهدای آن روز پایمال شود.سیدمصطفی به یکباره کان ... ادامه ...

به گزارش گروه سیاسی خبرگزاری تسنیم به نقل از مرکز اسناد انقلاب اسلامی، «نور چشم امام»، «بازوی نهضت»، «خمینی دوم» و چندین عبارت دیگر در خصوص سید مصطفی خمینی را هم که در نظر بگیریم، باز هم به جرات می توان گفت عظمت و جایگاه کمتر شخصیتی چون ایشان در تاریخ نگاری معاصر مغفول مانده است. البته شاید لفظ مظلوم برای ایشان همساز حقیقت نباشد؛ چه آنکه این در سایه بودنِ در قیاس با سترگی روح، مختار خود او و مطلوب پدر بوده است.ناشناخته بودن ابعاد تاثیر شهید مصطفی خمینی در سازماندهی مبارزات نهضت اسلامی اثر گرفته از عواملی مشخص است که به آن خواهیم پرداخت اما فارغ از هر علتی، غفلت از این شناخت، موجب زایش حلقه ای مفقوده در تاریخ نگاری معاصر است و از سویی مجال را برای برخی که به دنبال سهم خواهی از انقلابند فراهم می سازد تا با برجسته سازی افراطی نقش خود، حلقات فوق را به تحریف، جبران کنند.مصطفی، اولین فرزند امام خمینی(ره) در 21 آذر 1309ش در قم متولد شد. دوران دبستان را تا پنجم ابتدایی در مدرسه «باقریه» و «سنایی» به تحصیل پرداخت. در 14سالگی به تحصیل دروس دینی مشغول شد. نبوغ او از همان ابتدا مجال ظهور یافت و طی مدت دو سال و چند ماه کتاب های سیوطی، حاشیه ملاعبدالله، معالم الاصول، شمسیه، مطول و بخشی از لمعه را به پایان رساند. در 21 سالگی در درس خارج آیات عظام بروجردی، سیدمحمد داماد و سیدمحمد حجت کوه کمری حضور یافت و نزدیک به سیزده سال فقه و اصول را نزد پدر بزرگوارش آموخت. آیت الله مصطفی خمینی تنها 27 سال داشت که از امام خمینی، مرجع شیعیان اجازه اجتهاد گرفت. وی در این مقام باقی نماند و از علما و فیلسوفان مطرح و مدرسان خاص و بنام حوزه شد. از ایشان چندین کتاب ارزشمند بجای مانده است.سیدمصطفی پیش از آغاز نهضت اسلامی فعالیت های سیاسی خود را آغاز کرد. با نواب صفوی آشنا بود و در جلسات فدائیان شرکت می کرد و با واحدی ارتباط نزدیکی داشت. اما اوج گیری مبارزات امام خمینی در اوان دهه چهل آغاز خروش مصطفی علیه رژیم بود؛ زیرا علاوه بر مبارزات سال 41، در جریان حماسه مردمی 15 خرداد 42 و نیز واکنش به دستگیری امام بعد از سخنرانی تاریخی علیه کاپیتولاسیون، نقش محوری و پویا داشت. رژیم پهلوی پس از چندبار بازداشت و تهدید وقتی دید وجود مصطفی در ایران به معنای ضرورت تحمل خمینی دومی در کشور است او را به امام خمینی ملحق کرد؛ البته این اقدام رژیم زمینه ساز خدمات بی بدیل ایشان به نهضت خروشان اسلامی مردم ایران شد. بر همین اساس واکاوی تلاش­ های آیت الله مصطفی خمینی در جریان نهضت اسلامی در چه لایه ها و ابعادی بر اساس اسناد بازمانده از ساواک، تحلیل ها و داده های کتاب­خانه ای و تاریخ شفاهی مبارزات ایشان را از زبان کنش­گران نهضت اسلامی می تواند ابعاد جدیدی از مبارزات و خط و مشی ایشان را نمایان سازد. بطور قطع نقش آیت الله مصطفی خمینی، محدود به بازوی اجرایی صرف نبوده و در چند لایه­ روبنایی، میانی و راهبردی(به مثابه سازمان بخش نهضت) قابل طبقه بندی است.*** نقش سید مصطفی خمینی در مبارزات سیاسی ***حیات سیاسی آیت الله مصطفی خمینی از زوایای مختلفی قابل فصل بندی است که دو منظر سطوح مبارزه و نیز تقسیم بندی تاریخی-مکانی موضوع نوشتار حاضر است. از منظر نخست سه سطح را به دشواری می توان تفکیک کرد که در آن، مصطفی خمینی به مثابه یک انقلابی پویا، مدیر میانی انقلاب و بازوی اجرایی امام خمینی و نیز استراتژیست نهضت نقش آفرین است.منظر دوم، مقاطع آغاز تا 15 خرداد 42، 15 خرداد تا تبعید به ترکیه و نهایتا مقطع دوازده ساله­ نجف را شامل می شود.1. از محضر نواب تا دستگیری اماممصطفی خمینی سال ها قبل از شروع نهضت امام خمینی(ره) به جمعیت فدائیان اسلام گرایش داشت. وی درباره این جمعیت می گوید: «جمعیتی در ایران معروف بودند به فداییان اسلام؛ رئیس آن ها مردی بود به نام نواب صفوی(مجتبی) که واقعا دلیر و توانا و از روی احساس، سنگ اسلام را به سینه می زد و نمی توان او را دور از حقیقت دانست. مرد شماره دو آن ها دوست عزیز خودم شهید عبدالحسین واحدی بود... این ها به دست پسر رضاخان جلب شدند و با سکوت مرگبار علما، آنها را تیرباران کردند، گرچه دوست من عبدالحسین را در جای دیگر از بین بردند و داغش را بر دل ما گذاشتند.»[1]پس از وفات آیت الله بروجردی در سال 40 حضرت امام خمینی با عتاب­ه خود به محمدرضا و رژیم فصلی نو گشودند و نخستین جرقه های نهضت اسلامی در مخالفت ایشان با اصلاحات عوام فریبانه پهلوی در سال 41 آغاز شد که به نوعی همین مقطع، آغازگر ورود مصطفی به مبارزات بود. به هر روی با توجه به اینکه تا پیش از خرداد سال 42 نهضت اسلامی درحال شکل گیری اولیه و نامنسجم بود، مقطع نخست مبارزات آیت الله مصطفی خمینی از آغاز تا خرداد 42 را می توان در قالب حضور ایشان به عنوان سمپات جریانات سیاسی انقلابی در مقطع نوجوانی و نیز در قالب یک انقلابی پویا در سال 41 و البته در گروه­ های محرمانه مبارزاتی کوچک به عنوان مدیر[2] بررسی کرد. از جمله فعالیت های وی در این مقطع را از گزارش ساواک می خوانیم: «تعدادی نوار ضبط صوت که سخنرانی های آقای خمینی روی آن ضبط شده با خود به عراق برده و در نجف و کربلا به وسیله بلندگو آن را پخش نموده »[3]ضمن آنکه نباید فراموش کرد که قاطبه سال های فوق به فعالیت­ های پرمغز علمی و تعالی کم بدیل ایشان گذشت و باعث شد ایشان به عنوان یکی از محورهای قابل اتکا در نهضت اسلامی شناخته شود.2. از پانزده خرداد 42 تا تبعید به ترکیهبرخی مقاطع از تاریخ نهضت اسلامی با اسم یک شخص عجین شده است. در این میان می توان گفت ساعات و روزهای پس از آن و در نبود پدر، از منظر مدیریت میدانی تحولات، همه نگاه ها به سمت آیت الله سید مصطفی خمینی بود که نقش یک آغازگر و پس از آن یک استراتژیست تمام عیار مبارزه را ایفا کرد.در پانزده خرداد و از آنجا که امام در منزل فرزند حضور داشتند، مصطفی زودتر از سایرین از دستگیری امام خمینی آگاه شد. تهدید ماموران به شلیک به سمت سید مصطفی و ممانعت پدر، وی را از اقدام عملی بازداشت. وی بلافاصله با فریاد «مردم ! خمینی را بردند»[4]مردم کوچه و خیابان را مطلع ساخت و پس از ساعاتی موج این خبر کشور را فرا گرفت.مردم گروه گروه جمع شدند و پس از ساعتی حاج آقا مصطفی، پیشاپیش مردم قم به طرف صحن مطهر حرکت کردند. ساعت نُه صبح، صحن مطهر مملو از جمعیت شد. شعارهای مختلفی به گوش می رسید. از قبیل «یا مرگ یا خمینی!»، «خمینی بت شکن آزاد باید گردد!»، «ما مرجعمان را می خواهیم»... مردم فرزند امام را احاطه کرده بودند تا اینکه، نیروهای نظامی از هوا و زمین در خیابان های قم به مردم حمله کردند. حاج آقا مصطفی با سخنانی همراه با شدت ناراحتی و گریه از مردم سپاسگزاری کرد. [5]آن روز شاید مهمترین روز حیات فرزند امام بود. ایران یکپارچه قیام و خشم بود و ماموران رژیم دستور تیر مستقیم گرفتند و یکی از فجیع ترین قتل عام های تاریخ معاصر یک رژیم علیه مردم کشور را رقم زده بودند. مصطفای 33 ساله در چنین اوضاعی سکان کشتی تحولات را در آن دریای خونبار بر عهده گرفت. خطابه ها و سخنان محکم این عالم ربانی پس از بازداشت امام خمینی حوزه علمیه و مردم را بیش از پیش بیدار کرد و ... ادامه ...

به گزارش صاحب نیوز؛ دومین همایش بزرگ اسب سواری با شرکت اسب هایی از نژادهای کرد افشار، عرب کرد، ... ادامه ...

خبرگزاری مهر، گروه دین و اندیشه: اندیشه بنیان گذار انقلاب اسلامی در حوزه های اجتماعی و سیاسی و نوع نگاه ایشان به مسئله انقلاب اسلامی نیاز به بازخوانی و بررسی مجدد دارد و چراکه در برهه های مختلف انقلاب اسلامی بازگشت به این اندیشه ها نجات بخش انقلاب از چالش ها و فتنه ها بوده است. از این رو برای بررسی بیشتر این موضوع به سراغ حجت الاسلام نامخواه پژوهشگر دانش اجتماعی مسلمین رفتیم. متن زیر مشروح گفتگوی ما وی است.*مولفه های اساسی نظریه اجتماعی امام خمینی چه مواردی است؟قبل از بررسی اندیشه امام خمینی و مولفه های آن لازم است مقدمتاً به دو نکته را اشاره کنیم. یک مقدمه درباب روش شناسی این اندیشه به معنای عام آن است. درباره ی خاستگاه و جایگاه و مسیری که این اندیشه از آن برآمده است. باید تأکید کرد که اندیشه اجتماعی امام خمینی ریشه های الاهیاتی دارد و یا به تعبیر دقیق تر ریشه در علوم الهی دارد؛ دستگاه نظری امام خمینی در تحلیل جامعه، ریشه های آشکاری در سنت فلسفی-عرفانی، اخلاقی و فقهی ما دارد. این حرف البته به این معنا نیست که بر حسب هنجارهای جهت مند حاکم بر فضای علوم اجتماعی، اندیشه اجتماعی، اندیشه الهیاتی و اندیشه فلسفی، ماقبل علم و یا غیرعلم هستند. مرور تاریخ معاصر ما به خوبی نشان می دهد این اندیشه اجتماعی امام خمینی است که قابلیت تحلیل و تغییر جامعه ی ما را دارد. مابقی حرف ها و نظریات که با مدعای علمی بودن و جامعه شناختی و با ادعاهای کلان، ابتدا توسط گروه های چپ و توده ای به جهان فکری ما وارد می شوند و بعدها توسط دیگر روشنفکران و منورالفکران دنبال می شوند، تنها به صورت شعرها و شعارهایی در حاشیه ی محافل حزبی و بعد آکادمیک باقی می مانند، اهل گفتگو نیستند و از درک جامعه ما عاجز نیز.مسئله دیگر کارآمدی و موثر بودن اندیشه اجتماعی امام خمینی است. اجمالاً می دانیم که اندیشه اجتماعی امام خمینی بر بستری از انسداد اجتماعی و تاریخی متولد می شود. در این دوره و به طور مشخص از مشروطه به بعد، کلیه کوشش ها برای تغییر وضع موجود به بن بست منتهی می شود: از مشروطه گرفته تا قیام جنگل تا نهضت آزادیستانِ شیخ محمد خیابانی تا ملی شدن صنعت نفت و حرکت مرحوم مدرس و فداییان اسلام و مانند آن. همه این تلاش ها یا در ایجاد تغییر اجتماعی موفق نمی شوند و یا حتی در برخی از موارد «از قضا سرکنگبین صفرا فزود» می شود؛ یعنی مسیر منتهی به مشروطه در نهایت به رضا میرپنج ختم می شود. به این ختم می شود که به تعبیر امام یک نفر سوادکوهی بی سواد، با کودتا دولت و سپس حکومت را به دست بگیرد. این قبیل حوادث، انسانِ ایرانی گرفتار در انسداد را به این نتیجه نتیجه می رساند که نمی شود و نمی توانیم تغییر ایجاد کنیم. اندیشه اجتماعی مسلمین در دوران معاصر، از سید جمال به بعد حول دوگانه ی سنت و تجدد سامان می یابد. مسئله اش سنت گرایی و تجددگرایی و یا تلفیق این دو و حدود و ثغور این تلفیق است. امام خمینی اما مرحله ی جدیدی در اندیشه اجتماعی می گشاید و اندیشه ای را سامان می-دهد که سنت/ تجدد برای ش «مسئله» نیستاین عدم امکان تغییر یا تغییرات قهقرایی، خود سبب تشدید مشکله ی تحجر و بسط اندیشه های متأثر از تجدد در جهان اجتماعی ما می شود. تحجر و تجدد به مثابه حجابی بر فهم انسان معاصر ایرانی، این بن بست های در مسیر تغییر اجتماعی را مضاعف می کند. حالا ما با انسانی مواجهیم که اولاً وضع خوبی ندارد؛ عزت او زیر سایه دولت مردان وابسته، زیر چکمه های اشغالگران و تکنیسین ها و مستشاران خارجی پایمال شده است. با انسانی مواجهیم که علاوه بر مشکله ی استعمار، با یک استبداد حاد مواجه است و با حد بالایی از استثمار و استحمار. سطح دوم مسئله این جاست که کلیه ی حرکت های که این انسان برای تغییر سامان داده به شکست انجامیده یا نتیجه ی معکوس داده است. و این دو سطح سبب پیدایش و یا تشدید سطح و لایه سومی از مشکل شده که عبارت است از تجددزدگی و تحجرزدگی. این وضع ایران است. آسمان عالم اسلامی در همه ی جوامع دیگر کم و بیش همین طور است. پس شرایط اجمالا امتناع تغییر اجتماعی است. در این چنین شرایطی اندیشه اجتماعی امام خمینی تکوین و تکون می یابد. به مثابه یک اندیشه معطوف به تغییر و به طور مشخص معطوف و متوجه انقلاب. اندیشه ی اجتماعی مسلمین در دوران معاصر، از سید جمال به بعد حول دوگانه ی سنت و تجدد سامان می یابد. مسئله اش سنت گرایی و تجددگرایی و یا تلفیق این دو و حدود و ثغور این تلفیق است. امام خمینی اما مرحله ی جدیدی در اندیشه اجتماعی می گشاید و اندیشه ای را سامان می-دهد که سنت/ تجدد برای ش «مسئله» نیست. مسئله بودن به این معنا که بنشیند و درباره امکان تلفیق و تصرف در تجدد و امثالهم حرف های مبنایی بزند و تئوری بسازد.اندیشه اجتماعی امام خمینی یک اندیشه معطوف به تغییر است. «انقلاب» مفهوم مرکزی این اندیشه است. به تعبیری و بر حسب اندیشه اجتماعی امام خمینی، انقلاب یک اتفاق اجتماعی و تاریخی رخ داده در دوره ای مشخص نیست. در اندیشه اجتماعی امام خمینی انقلاب همه چیز است. همان طور که انقلاب بی نام امام خمینی شناخته شده نیست؛ شناخت اندیشه امام خمینی هم بدون مرکزیت دال انقلاب امکان ندارند. در واقع ما با یک پدیده ی واحد مواجهیم که وجه کثرت آن انقلاب اسلامی و وجه وحدت آن اما ... ادامه ...

به گزارش خبرنگار عصرهامون همزمان با سالگرد ارتحال امام راحل علمای اهل سنت سیستان و بلوچستان مطرح کردند: در راستای تداوم انقلاب باید ضمن داشتن اتحاد و انسجام، به توصیه ها و نصایح امام راحل(ره) و رهبر معظم انقلاب عمل کنیم.باید به توصیه های امام خمینی (ره) عمل کنیممولوی نذیر احمد سلامی در گفت و گو با خبرنگار عصر هامون ضمن تسلیت فرا رسیدن سالروز وفات امام راحل(ره)، افزود: امروز اگر نگاهی به کشورهای جهان سوم بیندازیم، از دهه چهارم میلادی به بعد انقلاب های زیادی در کشورهای اسلامی و غیر اسلامی رخ داده است که برخی از آنها با یک جریان انحرافی دوباره به دوران قبل از انقلاب بازگشتند و افرادی که قبل از انقلاب بر مسند حکومت بودند به حکومت داری رسیدند.وی ادامه داد: بعد از انقلاب اسلامی، برخی درحال شکل دادن جریان های انحرافی بودند که امام راحل(ره) علاوه بر پیروزی انقلاب، در این جریانات نیز ورود داشته و نگذاشت انقلاب مصادره شود.وی با بیان اینکه درایت سیاسی رهبر انقلاب، نشأت گرفته از اندیشه امام راحل است، گفت: امام خمینی(ره) یک شخصیت استثنایی در جهان اسلام و در دوران خودش شخصیتی بی نظیر و دارای ابعاد گوناگونی از جمله ایمان به خدا، شجاعت و قاطعیت در برابر دشمنان بودند.این عالم اهل سنت خاطر نشان کرد: امام خمینی (ره) یک پیشوای مذهبی و رجال دینی بود و وظیفه داشتند انحراف دینی و سیاسی که در کشور وجود داشت، بیگانگان و حکامی که ثروت ما را مصادره کرده بودند را رفع کنند، در آن زمان مردم تنها نقش مصرف کننده را داشتند و بیگانگان و حکام سعی در منحرف کردن مردم داشتند که امام رسالت خود را به خوبی انجام داد.وی تاکید کرد: باید توصیه های امام راحل(ره) و رهبر معظم انقلاب را مد نظر قرار داده و آنها را نسل به نسل انتقال دهیم.امام خمینی (ره) پرچمدار گسترش افکار انقلابی اسلامی در دنیاستمولوی عبدالرحمن ترنجزر در گفت و گو با خبرنگار چهاربهاران، ضمن تسلیت فرارسیدن سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) اظهار کرد: امام خمینی (ره) با اندیشه ­های دوراندیشانه­ اش، مسیر سعادت و رستگاری را بر مبنای آموزه­ های اسلام ناب محمدی (ص) قرار داد.وی افزود: امام راحل با تربیت نسلی ممتاز، ملتی مقتدر و شکست ناپذیر ایران را الگوی آزادگی، حق طلبی در عصر سلطه­ گر و استبداد معرفی کرد.مولوی اهل سنت بیان کرد: امروز ترس قدرتمندان و زورگویان عالم، فقط از اسلام و قرآن و مسلمانان واقعی است.وی ادامه داد: امروز واهمه پیروان اسلام امریکایی، از اسلام ناب محمّدی - صلّی اللَّه علیه واله – است.مولوی ترنجزر تاکید کرد: تمام احکام و تکالیفی که حضرت امام خمینی (ره) انجام می دادند در چارچوب قوانین و احکام اسلامی بود.وی گفت: حضور میلیونی مردم در مراسمات ارتحال حضرت امام(ره) تمام توطئه های دشمن را خنثی کرد و دشمن جرات نکرد که دست به اقدامی بزند.امام جمعه اهل سنت چابهار خاطرنشان کرد: امام خمینی (ره) انقلابی را مدیریت کرد که رسالت اتحاد شیعه و سنی، مبارزه با استکبار و حمایت از مظلومین جزء ارکان اساسی آن است.افکار و اندیشه های والای امام خمینی (ره) مخصوص یک ملت و مذهب نیستمولوی بلال مقدسیان امام جمعه اهل سنت اسفند دلگان در گفتگو با دلگان پرس با اشاره به سالروز رحلت حضرت امام خمینی (ره) اظهار کرد: رحلت امام خمینی (ره) برای همه آزادی خواهان دنیا بسیار سخت و ناراحت کننده بود.وی با اشاره به اینکه امام خمینی (ره) در دورانی حکومت دست نشانده غربی ها را شکست داد که خیلی ها حکومت پهلوی را ژاندارم منطقه می نامیدند، تصریح کرد: اما امام (ره) با رهبری حکیمانه خود و با کمک از خداوند متعال و همراهی ملت مسلمان ایران توانست حکومت دست نشانده ابرقدرتها را شکست دهد.امام جمعه اهل سنت اسفند دلگان با تاکید بر اینکه شناخت امام خمینی (ره) از اسلام ناب محمدی باعث پیروزی انقلاب شد، گفت: بنیان گذار انقلاب اسلامی در همان سال اول انقلاب جمعه آخر ماه رمضان را به نام روز قدس نامگذاری کرد و این حرکت تاریخی و کم نظیری بود.مولوی بلال مقدسیان با بیان اینکه امام خمینی (ره) در نزد اهل سنت از شخصیت بسیار والایی برخوردار است، اضافه کرد: افکار و اندیشه های امام راحل مختص یک ملت و یا مذهب نبوده است بلکه برای همه ملت ها و راهگشای امور همه ملل اسلامی است.وی با اشاره به اینکه امام خمینی (ره) در مقابل ظلم و ستم استکبار هرگز عقب نشینی نمیکرد، تصریح کرد: همین باعث جایگاه ویژه بنیان گذار انقلاب اسلامی در نزد تمامی مسلمانان دنیا شده است.امام جمعه اهل سنت اسفند دلگان با تاکید بر اینکه گرچه رحلت امام خمینی (ره) غم انگیز ترین حادثه تاریخ ایران بوده است، خاطرنشان کرد: اما انتخاب مقام معظم رهبری توسط خبرگان رهبری دشمنان انقلاب را نا امید و مایوس کرد.رهبری مهم ترین نقش امام خمینی در پیروزی انقلاب اسلامیمولوی مجیب الرحمن رئیسی امام جمعه موقت اهل سنت بخش جالق شهرستان سراوان معمار کبیر انقلاب اسلامی را شخصیت برجسته و معروف جهان دانست و اذعان داشت: ساده ترین نقش امام خمینی (ره) در پیروزی انقلاب اسلامی ایران اخلاص، خستگی ناپذیری و تحمل کردن مشکلات بود.وی افزود: مهم ترین نقش امام راحل در انقلاب اسلامی نقش رهبری بود چرا که در دنیا انقلاب های مختلفی شکل گرفته است اما به دلیل فاقد رهبر بودن و یا عدم اهداف تعالی به سرانجام نرسیده اند.امام جمعه موقت اهل سنت بخش جالق شهرستان سراوان گفت: انقلاب اسلامی ایران انقلابی است که صرفا برای تحقق بخشیدن حاکمیت الهی، دین اسلام و تمامی آرمان های اسلامی و موضوعات فرهنگی، اجتماعی، مادی و معنوی شکل گرفت.مولوی رئی ... ادامه ...

تصاویر مراسم احیای شب بیست و یکم ماه رمضان در مصلی امام خمینی (ره)تصاویر مراسم احیای شب بیست و یکم ماه رمضان در مصلی امام خمینی (ره)تصاویر مراسم احیای شب بیست و یکم ماه رمضان در مصلی امام خمینی (ره)تصاویر مراسم احیای شب بیست و یکم ماه رمضان در مصلی امام خمینی (ره)تصاویر مراسم احیای شب بیست و یکم ماه رمضان در مصلی امام خمینی (ره)تصاویر مراسم احیای شب بیست و یکم ماه رمضان در مصلی امام خمینی (ره)تصاویر مراسم احیای شب بیست و یکم ماه رمضان در مصلی امام خمینی (ره)تصاویر مراسم احیای شب بیست و یکم ماه رمضان در مصلی امام خمینی (ره)تصاویر مراسم احیای شب بیست و یکم ماه رمضان در مصلی امام خمینی (ره)تصاویر مراسم احیای شب بیست و یکم ماه رمضان در مصلی امام خم ... ادامه ...

به گزارش صاحب نیوز؛ فرمانده انتظامی استان شامگاه چهارشنبه، در محل ستاد فرماندهی شهرستان خمینی شهر حض ... ادامه ...

صفحه اصلی • مذهبی • عیادت کاروان سفیران کریمه از بیماران ... ادامه ...

اطلاعات کلی وضعیت محصول : غیر رایگان سطح آموزش : مبتدی تا پیشرفتهنوع آموزش : تصویریزبان : فارسیتاریخ : ۲۶ شهریور ۱۳۹۶با توجه به اینکه اکثر کاربران، برنامه نویسی به زبان سی شارپ را جهت بازار کار آینده خود انتخاب می کنند، پیشنهاد می کنیم این پست را مطالعه و پکیج آموزش برنامه نویسی#c را جهت در اختیار داشتن همه مطالب و آموزش ها و پروژه ها که دارای ارزش مادی و معنوی بالایی است استفاده کنید.ویژگی های زبان برنامه نویسی #c:یکی از متداول ترین و بهترین روش ها برای پیاده سازی اپلیکیشن ها و نرم افزارهای تحت ویندوز می باشد.یادگیری این زبان برنامه نویسی می تواند پیش نیاز مناسبی برای شروع برنامه نویسی با تکنولوژی asp برای نرم افزارهای تحت وب باشد.در اکثر دانشگاه های کشور به عنوان چند واحد درسی موردبررسی قرار می گیرد و حرفه ای بودن در آن موجب رونق کسب وکار شما در بازار برنامه نویسی کشور خواهد شد.و…مزایای پکیج آموزش #c:تسلط به برنامه نویسی با زبان سی شارپباکیفیت ترین آموزش های #c کشور، با توجه به سرفصل و محتوای ارائه شدهآموزش متناسب با بازار کار برنامه نویسی ایرانکاملا پروژه محور و کاربردیمتمرکز روی تحلیل و کدنویسی استاندارد پروژه۱۶۵ ساعت آموزشمشمول تخفیف ویژه به دلیل تجمیع دوره ها در قالب پکیجو……………………………………………………..آموزش هایی را که با کمک این پکیج آموزشی فرا می گیرید…………………………………………………..با کلیک بر روی عنوان هر دوره ، میتوانید جزئیات آن دوره را مشاهده کنید .– ناگفته های برنامه نویسی تجاری موفق در ایراناگر می خواین پاسخ سوال های مبهمی مثل سوال های زیر که توی ذهن شما و سایر برنامه نویسان هست رو دریافت کنین، در این دوره با ما همراه باشین.برنامه نویسی شغل سختیه ؟چطوری کدها و پروژه های خود را تجاری کنیم و وارد بازار کار برنامه نویسی بشیم؟چطوری قراردادهای حقوقی مربوط به پروژه ها رو تنظیم کنیم که با مشکل مواجه نشیم؟توی دوره های آموزشی مختلفی شرکت کردم ولی به نتیجه دلخواه نرسیدم چیکار کنم؟فرایند تولید یک نرم افزار حرفه ای چیه؟شرکت های برنامه نویسی چه مسیرا را طی می کنن تا نرم افزارشان به بازار کار برسد؟مسائل حقوقی و مالی قرارداد های نرم افزار و برنامه های تجاری چیه؟جزئیات گام های تولید نرم افزار تجاری چیه؟چه نکاتی در استخدام برنامه نویسان و نیروهای کاری شرکت باید رعایت شود؟– دوره کاربردی آموزش پایه برنامه نویسی، الگوریتم و فلوچارتپیش از شروع برنامه نویسی با هر زبان برنامه نویسی، شما باید قدرت درک و تحلیل مسئله و تبدیل آن به الگوریتم و فلوچارت را داشته باشید. به همین دلیل یادگیری و تسلط بر مفاهیم الگوریتم و فلوچارت در برنامه نویسی قبل از هر کاری لازم است. سپس شما می توانید زبان موردعلاقه خود را انتخاب کنید. یادگیری این موضوع هرچند ساده به نظر می رسد اما موضوعی حیاتی و مهم برای افرادی است که می خواهند برنامه نویسی را شروع و به صورت حرفه ای از آن در تحصیل، شغل و حرفه خود استفاده کنند.– آموزش #c در قالب نرم افزار مدیریت ویدئوکلوپدر این آموزش #c که کاملا پروژه محور است و به ساخت نرم افزار مدیریت ویدئوکلوپ پرداخته، با نکات خوبی آشنا می شوید…– آموزش برنامه نویسی تجاری با سی شارپ۶ بخش اول این دوره جامع که توسط مهندس پاسبان تهیه و ضبط شده را در این پکیج گنجانده ایم که به مقدمات #c می پردازد.–دوره آموزش برنامه نویسی شی گرایی در سی شارپبرنامه نویسی شی گرا یا (object oriented programming (oop یک شیوه برنامه نویسی است که ساختار یا بلوک اصلی اجزای آن، شی می باشند. شی یک موجودیت تعریف می شود که خصوصیات و رفتارهای مربوط به خود را داراست.امروزه اکثر زبان های برنامه نویسی از فنون شی گرایی پشتیبانی می کنند. زبانهایی مانند جاوا، c++ ، سی شارپ، دلفی و php از جمله زبانهای شی گرا هستند.در دوره آموزش برنامه نویسی شی گرایی در سی شارپ ابتدا با زبان سی شارپ و نحو آن (syntax) آشنا می شوید.انواع متدولوژی های برنامه نویسی از گذشته تا به امروز را خواهید شناخت. سپس به مفاهیم اولیه و عمومی متدولوژی شیءگرا پرداخته می شود.درنهایت به اجرا و پیاده سازی این مفاهیم در زبان قدرتمند سی شارپ پرداخته می شود.– آموزش ساخت نرم افزار حسابداری و انبارداری با سی شارپما این اطمینان را به شما می دهیم که بعد از دیدن این دوره آموزشی کلیه نیاز های شما در : تحلیل ، ارتباط با بانک اطلاعاتی ، گزارش گیری و دریافت خروجی نهایی از پروژه ها بر طرف شود و به سطح انجام پروژه برسید.با توجه به تنوع سفارشات و پروژه های موجود در بازار کار در حوزه حسابداری و کلا پروژه های بانک اطلاعاتی تصمیم به تهیه این دوره جامع آموزشی گرفته شده است.این آموزش با زبان برنامه نویسی #c و دیتابیس sql و جدیدترین متدهای برنامه نویسی پیاده سازی شده است.–آموزش wpf و entityframework در قالب پروژه اپلیکیشن پیش بینی برنامه ۹۰حتما شما برنامه نود که مخصوص مسابقات فوتبال لیگ برتر است و از شبکه سه نمایش داده می وشد دیده اید. این برنامه دارای یک نرم افزار است که هر هفته یک سوال پیامکی مطرح و برای بینندگان نمایش می دهد. افراد می توانند با استفاده از پیامک در این نظرسنجی شرکت کنند. علاوه بر این برنامه نود یک نرم افزار دارد که با استفاده از آن هم می توان در سوالات نظرسنجی شرکت کرد و هم مسابقات لیگ برتر را پیش بینی کرد.در این دوره آموزشی جذاب قصد داریم با تکنولوژی wpf در زبان سی شارپ و تکنولوژی entity framework نرم افزار برنامه نود را پیاده سازی کنیم.–آموزش ایجاد قفل سخت افزاری یا قفل دانگل usbقفل سخت افزاری (hardware lock) یا دانگل (dongle) وسیله ای الکترونیکی است که به منظور ایجاد امنیت بیشتر برای نرم افزار و جلوگیری از کپی شدن غیرقانونی آن طراحی و ساخته شده است.قفل سخت افزاری تا حد زیادی از دسترسی غیرقانونی افراد غیرمجاز به نرم افزار جلوگیری می کند. زیرا کپی کردن سخت افزار بسیار دشوارتر از نرم افزار است. قفلهای سخت افزاری امروزی بوسیله پورت usb به کامپیوتر متصل شده و می تواند با نرم افزار ارتباط برقرار کنند.–آموزش ساخت ربات تلگرام در سی شارپدر دوره آموزش ساخت ربات در c# قصد داریم محبوبیت این اپلیکیشن و کار با ربات های این شبکه اجتماعی را بیشتر برای شما توضیح دهیم. با برنامه نویسی در سی شارپ و طراحی ربات در داخل تلگرام و اتصال ربات تلگرامی از طریق برنامه نویسی در سی شارپ شما می توانید با طراحی ربات حرفه ای برای اداره و یا سازمان و مشاغل خود بیشتر از امکانات این نرم افزار در دنیای مجازی بهره ببرید.–دوره جامع آموزش sql server 2014 زبان ساختارمند پرسش ها (structured query language) یا sql ، زبانی است سطح بالا مبتنی بر زبان سطح پایین که برای ایجاد، تغییر، و بازیابی داده ها و نیز عملیات بر روی آنها به کار می رود. sql زبانی ساخت یافته برای پرس و جو از بانک های اطلاعاتی است. microsoft sql server ، یک نرم افزار سیستم مدیریت بانک های اطلاعاتی است که توسط شرکت مایکروسافت توسعه داده می شود.در دوره جامع آموزش sql server 2014 قصد داریم شما را با زبان sql و نحوه کار با آن به صورت کاملا پروزه محور و کاربردی آشنا کنیم. در واقع این دوره با هدف کمک به شما جهت ورود به بازارکار و انجام پروژه های مختلف تهیه شده است.لازم به ذکر است، نرم افزارها و کامپوننت های مورد نیاز، همراه این پکیج در اختیار شما قرار داده خواهد شد.نکته قابل توجه اینکه این مجموعه ارزشمند چکیده و حاصل تلاش و تجربه چندین ساله ما در حوزه آموزش برنامه نویسی متناسب با بازار کار ایران می باشد و سعی شده است بهترین مطالب از بهترین و با تجربه ترین اساتید جهت برخورداری شما عزیزان ارائه شود.سرفصل های هر دوره به شرح زیر می باشد: ناگفته های برنامه نویسی تجاری موفق در ایراننحوه ورود به بازار کار حرفه ای های برنامه نویسی چطور پروژه دریافت کنیم و با مشتری قرارداد ببندیم مشتری با چه افراد یا شرکت هایی قرارداد میبندند؟ نکات مهم در تنظیم قرارداد بند هایی که در قرارداد لازم است قید شود شیوه های پرداخت مبلغ قرارداد ثبت راه های دریافت خسارت بحث های حقوقی قرارداد مثل بیمه و مالیات که اکثر شرکت ها با ان مشکل دارند ثبت حقوق مالکیت مادی و معنوی پروژه در قرارداد نحوه قیمت گذاری نرم افزار روش های قیمت گذاری صحیح نرم افزار بند های تاثیر گذار در قیمت نرم افزار نحوه به دست آوردن درامد پایدار با برنامه نویسی پشتیبانی نرم افزار چیست؟ چگونه میتوان با برنامه نویسی به درامد پایدار رسید قیمت گذاری خدمات پشتیبانی نرم افزار به چه صورت می باشد چه نوع پروژه هایی انجام دهیم تا به درامد های میلیونی برسیم برای خودمان پروژه بنویسیم یا برای مشتری چگونه پروژه خود را حرفه ای شروع کنیم نکات مهم در تعیین افراد تیم برنامه نویسی چگونه یک تیم را حرفه ای مدیریت کنیم ابزار های مدیریت تیم های برنامه نویسی git, tfs تعامل و همکاری بین همکاران با trello , taskulu نکات مهم در کد نویسی برنامه های تجاری فاز های تولید نرم افزار تجاری تحلیل(آنالیز) همه میتوانند برنامه نویس شوند ولی همه نمیتوانند یک برنامه نویس خوب شوند اکثر شرکت ها دنبال تحلیلگر خوب هستند تا برنامه نویس یک تحلیلگر خوب یک برنامه نویس خوب هم هست اما برعکس آن همیشه صادق نیست تحلیل نرم افزار به چه شکل باید انجام شود تحلیل نیاز های نرم افزار با مصاحبه، مشاهده و مطالعه استفاده از چه نوع متدولوژی در تحلیل نرم افزار(rup,uml,scrum) زمانبندی پروژه و انجام ان بر پایه زمانبندی تعیین شده طراحی ... ادامه ...

ائمه جمعه استان تهران در خطبه های نماز جمعه امروز با تاکید بر این که آتش منطقه را آمریکا روشن کرده و هیزم آن را سعود ی ها آورده اند، در ارتباط با سند ۲۰۳۰ عنوان کردند: حامیان سند ۲۰۳۰ ، با امام (ره) و اصولش بیگانه هستند.امام جمعه تهران: آتش منطقه را آمریکا روشن کرده و هیزم آن را سعود ی ها آورده اند/ امام خمینی(ره) بار دیگر اسلام را به دنیا ارائه کردآیت الله امامی کاشامی، خطیب این هفته نماز جمعه تهران در خطبه دوم با اشاره به سالگرد ارتحال امام خمیمی (ره) گفت: امام راحل، اسلام را به دنیا ارائه کرد. اسلامی که مرده بود، اسلامی که جز اسم و رسم از او چیزی نبود ولی اسلام را به دنیا ارائه کرد. البته چهره ای از حقیقت اسلام رونمایی شد اما اصل آن را شخص امام زمان ارائه خواهد کرد. حقیقتا امام اسلام را از حوزه های علمیه خارج و امروز در همه دنیا مطرح می شود، یا به عنوان تایید و یا به عنوان مخالفت. هر چه است پرچم محمد (ص) و علی (ع) در دنیا به اهتزاز درآمده است.وی انتخابات را مورد توجه قرار داد و افزود: ملت در این انتخابات حماسه بزرگی آفریدند. درود به مردمی که به ندای رهبری انقلاب لبیک گفتند و صف های طولانی شکل دادند و این جای تشکر و قدردانی است.امام جمعه موقت تهران با اشاره به بیانات رهبر انقلاب در محفل انس قرآن کریم ادامه داد: مقام معظم رهبری در آن مجلس فرمودند که قرآن تمام پاسخ های مشکلات بشر را داده است. عبادت خدا دعوت قرآن است، قرآن به همه دنیا راه زندگی را نشان می دهد، راه زندگی تکیه به خدا است، ایمان به خدا و راه را از خدا بگیریم.آیت الله امامی کاشانی تصریح کرد: پاسخ درست به قرآن این بود که دست از تفرقه برداریم و همه با هم باشیم، از اینکه دولت آمریکا جنایت می کند؛ آنها همه ملت نیستند، این که صهیونیست ها جنایت می کنند همه اشان که مردم نیستند، اینکه می بینیم در جامعه این همه ظالم و این همه جنایت رخ می دهد، تعداد کمی در برابر جمعیت میلیاردی دنیا هستند. قرآن می گوید همه باهم باشیم. علت این ناآرامی و ظلم ها وخون ها یک کلمه است که از خدا بریده اند و به دنیا توجه کرده اند. باید ملت مسلمان توجه کند. ملت ها باید قیام کنند، در برابر ظلم بایستند و این چه نظری است که انسان در دنیا ببیند ترامپ بیایید در خاورمیانه و از ریاض که برمی گردد بگوید ما رفتیم صدها ملیادرد دلار از خاورمیانه به آمریکا برگرداندیم. مگر مال آمریکا بود؟ تو غارت کردی؛ حاکم سعودی نوکر توست. شما مال ملت را دزدید.وی گفت: امت اسلام به هوش بیایید. دولت های اسلامی به هوش بیایند. آنها دنیا را ازبین می برند. این وضع سوریه، فلسطین، یمن، افغانستان و عراق است. این آتش را آمریکا را روشن کرده و هیزم آن را حاکمان سعودی آورده اند. دنیای اسلام باید به هوش بیایند و بیدار شود. حاکمان ظالم دست از همراهی با آمریکا بردارند و اینقدر بی آبرو نباشند.امام جمعه موقت تهران در ادامه تصریح کرد: آمریکا داعش را تربیت می کند و پولش را از سعودی می گیرد و بعد این، آدم های بی شرم پیام می دهند که این ماه مبارک است و باید صلح باشد و نباید تروریست و ترور باشد. شما خودتان تروریست درست کردید. بنابراین ملت ایران می داند در چه شرایطی هستند و در این شرایط فقط باید یک نفر سخن بگوید و یک نفر بنویسد و یک ندا بلند باشد و آن ندای شخص ولی امر باشد و بقیه باید پیروی کنند و نداهای مختلف غلط است.آیت الله امامی کاشانی اظهار داشت: آمریکا می گوید باید برای بی ثبانی ایران اقدام شود، البته ۴۰ سال است که این مزخرفات را می گویند اما خدا با دست این ملت به دهانشان زده است، اما دشمن چنین قصدی دارد، لذا باید کاملا مراقب بود. کشور باید آرام و اطمینان بخش و همراه با آرامش باشد و همه رفیق و برادر و خواهر و خدمت گذار باشند و این وظیفه همه ما است.به گزارش تسنیم، آیت الله امامی کاشانی در خطبه اول نماز جمعه تهران نیز با اشاره به نزدیک بودن شب های قدر گفت: شب قدر، سلام است، “سلامٌ هی حتی مطلع الفجر”. در تعبیری نقل شده است که در شب قدر شیطان زنجیر شده است، می توان چنین گفت گه قدرت نفوذ شیطان در شب های قدر به صفر می رسد و این بخاطر رحمت خدا در شب قدر است که گسترده شده تا همه موفق شوند به استغفار و راز و نیاز و گریه.وی افزود: در شب قدر، انسان دلش می خواهد اشک بریزد و توبه کند و خوب می توان فهمید که شب قدر با شب های دیگر متفاوت است و این عنایت و لطف و رحمت الهی است، بنابراین شب قدر شب مهمی است.امام جمعه موقت تهران خاطرنشان کرد: در این شب ها، توجه ما به امام عصر (عج) باشد، اهل توبه و استغفار باشیم.امام جمعه خیرآباد: حمایت کنندگان سند ۲۰۳۰ با امام خمینی(ره) و اصول معمار کبیر انقلاب بیگانه هستندحجت الاسلام طزری، امام جمعه خیرآباد در خطبه های نماز روحبخش جمعه خیرآباد اظهار داشت: ائمه اطهار علیهم السلام و بزرگان اهل ایمان از خداوند متعال خواسته اند که هم توان روزه گرفتن را به آن ها بدهد و هم این که معرفت آداب روزه گرفتن را به آن ها عطا کند.وی گفت: امام سجاد علیه السلام در دعاهای خود می فرماید خدایا گوش های ما را از شنیدن حرف های لغو، چشم های ما را از دیدن لهویات و مسائل بی فایده و دستان ما را از دراز شدن به سوی آنچه حرام است و پاهای ما را رفتن به جاهای ممنوع حفاظت فرما.حجت الاسلام طزری در خطبه دوم این هفته نماز جمعه خیرآباد ضمن تسلیت رحلت حضرت خدیجه سلام الله علیها گفت: حضرت خدیجه سلام الله علیها بانوی بزرگواری است که برای اسلام از همه چیز گذشت و تا آخرین لحظات پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله را یاری می کرد و آنقدر برای پیامبر عزیر بود که تا سال ها بعد پیامبر به یاد او بود و در غم او اشک می ریخت.وی بیان داشت: به شهادت رسیدن عده ای از مرزداران عزیر در ارومیه را که به دست گروه تروریستی پژاک به شهادت رسیدند را تسلیت عرض می کنم.امام جمعه خیرآباد با اشاره به رحلت امام خمینی (ره) اظهار داشت: امام خمینی (ره) بزرگ مردی است که توانست با ایمان به خدا و ایمانی که به هدف خود داشت و همچنین ایمانی که به مردم داشت انقلاب بزرگی را رقم بزند.حجت الاسلام طزری بیان کرد: این انقلاب سبب شد که خواب از چشم استکبار برود و امام خمینی (ره) با انقلاب خود زمینه از بین رفتن استکبار را نیز فراهم کند.امام جمعه خیرآباد افزود: انقلابی که امام خمینی (ره) برپا کرد دارای چند اصول بود که وقتی این اصول را مرور می کنیم نشان می دهد که آیا در مسیر انقلاب و در خط امام راحل قرار داریم یا خیر.وی خاطر نشان کرد: امروز عده ای هستند که دم ار امام و انقلاب می زنند اما راه آنان با اهداف و اصول امام راحل تفاوت بسیار دارد.حجت الاسلام طزری ادامه داد: یکی از اصول انقلاب مبارزه با ظالم و ظلم بود اما هرگز حاضر نبود که با ظالم معامله و سازش کند و اگر مذاکره با آمریکا را امام نپذیرفت برای این بود که منشأ تمام ظلم های عالم را از آمریکا می دانست.امام جمعه خیرآباد تصریح کرد: امروز اگر نگاهی به جهان اسلام بیندازیم دست آمریکا را در همه قتل ها و کشتارها می بینیم اما با این وجود متاسفانه عده ای در داخل کشور سعی دارند که با حیله ها و نیرنگ ها رابطه با آمریکا را محقق کنند.وی ادامه داد: این افراد امروز این شعار را می دهند که کلید حل مشکلات ما آمریکا و رابطه با اوست در حالی که امام (ره) آمریکا را کلید همه مشکلات مسلمانان می دانست.حجت الاسلام طزری افزود: اصل دیگر انقلاب امام راحل (ره) حمایت از ملت مظلوم فلسطین بود؛ امام خمینی(ره) فلسطین را پاره ای از دنیای اسلام می دانست که باید به اسلام برگردد و راه آن حذف اسرائیل از صحنه روزگار می دانست.وی تاکید کرد: امروز هم همه دنیای اسلام وظیفه دارند که از فلسطین و مردم آن در حالی که ائتلاف عربی _ غربی برای سازش با رژیم صهیونیستی برنامه ریزی می کنند، حمایت کنند.امام جمعه خیرآباد با بیان این که امام راحل به فرهنگ اسلامی بسیار توجه داشت و در خصوص نفوذ فرهنگ غرب بسیار تذکر می داد، اظهار داشت: امام خمینی (ره) انقلاب را صورت داد تا در کشور اسلامی ایران فرهنگ ناب محمدی صلی الله علیه و آله وسلم رواج یابد.وی افزود: امام خمینی (ره) می فرمود فرهنگ غرب بسیار برنده تر از شیشه و حمله دشمن است؛ امروز نیز ما شاهد هستیم دشمن با سند ۲۰۳۰ قصد نفوذ در فرهنگ کشور را دارد.حجت الاسلام طرزی اظهار داشت: امروز کسانی که با تمام قوا از ۲۰۳۰ حمایت می کنند هر چند دم از امام خمینی (ره) می زنند اما از امام (ره) و اصول امام بیگانه هستند.وی در پایان گفت: امام خمینی (ره) هرگز بر سر اصول انقلاب با کسی مذاکره و معامله نکرد و حاضر نشد مصالح انقلاب را بخاطر خوشایندی دشمنان از بین ببرد و هیچ گاه در میان اصول و ارزش های انقلاب مصلحت اندیشی نکرد بلکه به طور صریح اصول خود را بیان می کرد.امام جمعه خیرآباد ادامه داد: امام راحل اعتقاد بر این داشت که اصول انقلاب برای تمام زمان هاست و قابل حذف و یا کمرنگ شدن نیست؛ بنابراین امروز هم از مسئولان انتظار می رود در بیان مواضع انقلاب کوتاهی نکنند بلکه آن را با صراحت بیان کنند.امام جمعه رباط کریم: علت اصلی طلاق سخت گیری و دخالت خانواده ها استحجت الاسلام حسینعلی محمدی نژاد، امام جمعه شهر رباط کریم ظهر امروز در آیین عبادی سیاسی روز جمعه این شهر که با حضور آحاد مردم خداجو در مصلی امام خمینی(ره) برپا شد، اظهار داشت: ازدواج موضوع مهمی است که امروزه در میان جوانان به عنوان یک دغدغه به شمار می آید، این که جوانان در سنین پیری ازدواج می کنند نشان از یک دغدغه دارد و باید برای آن ها تلاش کنیم تا مشکلی برای آن ها پیش نیاید.وی گفت: خانواده ها باید شرایط ازدواج را فراهم کنند و بر فرزندان خود سخت گیری نکنند، تقوا مهمترین اصل در ازدواج است و خانواده ها از شرط گذاشتن مهریه های سنگین خودداری کنند تا راه ازدواج بر جوانان هموار شود.امام جمعه رباط کریم با انتقاد از افزایش طلاق ها در میان مردم، به بررسی علل این موضوع پرداخت و گفت: دخالت های اقوام زن و شوهر، این ها علل اختلاف افکنی میان زن و شوهر است و والدین آنقدر در زندگی فرزندان دخالت می کنند که زندگی آن ها دچار مشکل می شود و به طلاق می کشد.وی به حضور میلیونی و باشکوه مردم در انتخابات امسال اشاره کرد و افزود: انتخابات سال ۹۶ نشان داد که ملت ایران هیچ وقت به آمریکا بله نمی گویند و نه محکمی به دهان آمریکا زدند که سر آغاز این نهضت عظیم ۱۵ خرداد بود که سر انجام این نهضت انقلاب بود.امام جمعه بخش گلستان: سند ۲۰۳۰ توجیه پذیر نیست / در مهدکودک ها مسائل جنسی آموزش داده می شودحجت الاسلام والمسلمین مرتضی صفایی، امام جمعه بخش گلستان در خطبه های نماز جمعه امروز این بخش ضمن بیان احادیث و روایاتی از پیامبر اکرم (ص)، بیان داشت: خالی ماندن خانه ها، انبار کردن برخی کالاها و مواردی از این نظیر به اقتصاد کشور ضربه می زند، و پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم بارها به این نکات اشاره کرده اند.وی در ادامه با اشاره به این که در آستانه ارتحال امام خمینی (ره) معمار کبیر انقلاب هستیم، تصریح کرد: امام را در حدود ۱۰ میلیون نفر تشییع کردند، و مراسم باشکوهی برای وی برگزار شد، امام خمینی (ره) دائم الذکر بودند و تا آخرین لحظات عمرشان ذکر «لا اله الا الله» را زیر لب زمزمه می کردند.امام جمعه بخش گلستان در ارتباط با سخنان رهبر معظم انقلاب در وصف امام خمینی (ره)، گفت: بنیانگذار انقلاب اسلامی شب ها به دعا مشغول بودند و اشک می ریختند، اما روزها در سخنرانی های خود کوچک ترین ضعفی نشان نمی دادند و به هیچ وجه اهل مذاکره و مصالحه با دشمنان نبودند.وی همچنین با بیان سخن امام در ارتباط با لزوم حفظ ارزش های اسلامی، اظهار داشت: امروز متاسفانه شاهد آموزش مسائل جنسی در مهدکودک ها و پیش دبستانی ها با عنوان لک لک به کودکان هستیم، اما با این حال برخی در حال توجیه سند ۲۰۳۰ هستند، سندی که حذف آیات و روایات و ممنوعیت ایثار و آموزش آن در لابه لای آن امضا شده است.امام جمعه شهر گلستان با اشاره به خانه نشین شدن دونالد ترامپ رئیس جمهور وقت آمریکا، تشریح کرد: دشمنان اسلام و انقلاب هر چقدر دست و پا بزنند، و در مقابل جریان فمینیسم بایستند، بازهم شکست خواهند خورد، درست مثل رئیس جمهور آمریکا که میلیاردها پول از عربستان و جاهای دیگر به کشور خود برد، اما می بینیم که خانه نشین شده است.وی در پایان باتوجه ب ... ادامه ...

به گزارش صاحب نیوز؛ همزمان با ششمین روز از ماه محرم، نوجوانان خمینی شهری هم صدا با نوجوانان سراسر کشور با شرکت در همایش احلی من العسل به ی ... ادامه ...

دولت اصلاحات با گفتمان توسعه سیاسی وارد بافت قدرت شد و مفاهیمی مانند توسعه سیاسی و جامعه مدنی را از خود برجای گذاشت.جمهوریت؛دولت اصلاحات با گفتمان توسعه سیاسی وارد بافت قدرت شد و مفاهیمی مانند توسعه سیاسی و جامعه مدنی را از خود برجای گذاشت. عملکرد اصلاح طلبان در بازه 76تا 84 را تا چه اندازه موفق می دانید و به نظر شما اصلاح طلبان چه درس هایی از این مقطع تاریخی بگیرند؟یک معنای موسع توسعه سیاسی به توسعه در بسیاری از کنش ها، واکنش ها، نمادها، کردها، نهادها، رفتارها و فرهنگ سیاسی اطلاق می شود. در یک معنای کلاسیک پذیرفته شده جامعه ای توسعه دارد که در آن جامعه فرهنگ سیاسی رشدیابد، در روابط میان قوا، تفکیک قوا حکمرانی کند، مجالی برای فعالیت نهادهای مدنی فراهم شود و امکانی برای تبدیل شدن انسان ها به سوژه های سیاسی وجود داشته باشد. سوژه هایی که به صورت خودآیین فعالیت می کنند و محصور در فضای متصلب نیستند و هریک می توانند برای خودشان و به زبان خودشان سخن بگویند. به تعبیر دکارتی؛ جامعه ای دارای توسعه سیاسی است که از صغارت خودکرده و دیگرکرده خارج بشود و به بلوغی برسد که بدون نیاز به نمایندگی دگر بزرگی، خود، خود را نمایندگی بکند و به گونه ای خودآگاهی سیاسی رسیده باشد که بداند در هر شرایط چه کنش و واکنش سیاسی را انجام دهد. طبیعتا توسعه سیاسی به همین عرصه خلاصه نمی شود و بخشی از آن به این نکته برمی گردد که آیا جامعه دارای نهادهای عقلایی سیاسی هست؟ چه اندازه رفتار سیاسی جامعه از عقلانیت و یا احساسات نشات می گیرد؟ چه اندازه نهادها در قالب احزاب توانستند شکل بگیرند؟ تا چه اندازه، دگرپذیری دارند؟ چقدر منطق تکثر را پذیرا هستند؟ با وجود کثرت، تا چه اندازه توان تحمل یکدیگر را دارند؟ میزان تحمل سیاسی تا چه اندازه بالاست؟ چه اندازه انسان ها می توانند نقد سیاسی بر خود و دیگران را جاری بکنند؟ همه اینها نماد و نمود توسعه سیاسی هستند. اما از نظر من توسعه سیاسی نیازمند یک نوع زیربناست. نمی خواهم با منطق مارکسی صحبت بکنم، اما توسعه سیاسی برای اینکه مانا و پویا باشد به فرهنگ سیاسی توسعه یافته نیاز دارد. زمانی که ما فقر فرهنگ سیاسی داریم یا یک فرهنگ سیاسی نابالغ بر جامعه حکمفرماست، نمی توانیم انتظار داشته باشیم که یک توسعه سیاسی بالغ داشته باشیم و احزابمان فارغ از نام، دارای یک گونه ای از توسعه سیاسی باشند و تبدیل به محفل و یا پاتوق نشوند. همچنین نمی توانیم انتظار داشته باشیم انسان هایی که از دموکراسی کثرت گرایی صحبت می کنند، خود دیکتاتور توتالیتر قهاری نباشند. بدون فرهنگ سیاسی، جامعه صرفا صورتک توسعه سیاسی را بر چهره می گذارد. ماسکی خواهد بود که انسان ها چهره کریه مستبد توتالیتر خود را در پشت آن، مخفی می کنند. چنین توسعه سیاسی ای، چندان دوام نمی آورد، براین اساس در جامعه ما مجالی برای شکل گرفتن فرهنگ سیاسی و نشت و رسوب آن مهیا نشده است و به همین دلیل، معمولا توسعه سیاسی در جوامعی مانند ما عقیم می ماند. در جامعه ما توسعه سیاسی سینوسی عمل می کند و خطی نیست، چراکه با فراز و نشیب همراه است و گهی به تعطیلات دراز می رود و گهی توفنده می شود و خود را به روح زمانه تبدیل می کند، گاهی به حاشیه می رود و گاهی به متن می آید. دلیل اصلی این موضوع، فقدان یک فرهنگ سیاسی توسعه یافته در جامعه ماست. توسعه سیاسی و دولت حامل این مفهوم، یعنی دولت اصلاحات، نیاز، روح و تقاضای زمانه ما بود. چون دولت اصلاحات، نیاز و تقاضای تاریخ و زمانه ما بود، به رغم همه موانع توانست چتر گفتمانی خود را در جامعه پهن کند، در عرصه سیاسی جامعه ما مسلط شود و به عنوان یک گفتمان هژمونیک، نقش آفرینی کند، بسیاری از دقایق گفتمانی خود را در جامعه نشت و رسوب دهد، جامعه را به شکل خودش در بیاورد و روح سیاسی جامعه ما بشود. دولت اصلاحات تا حدی در ایجاد یک جامعه با نشاط سیاسی موفق بود اما نتوانست همه دقایق گفتمانی خود را اجرایی کند. عوامل داخلی و خارجی موجب شد که این دفتر تا آخر گشوده، انشای این دفتر تا پایان خوانده و مشق این دفتر تا فرجام نوشته نشود. بنابراین فضایی بود که شکل گرفت و متاسفانه دستی از برون و دستی از درون مانع موفقیت کامل این گفتمان شدند. دست بیرونی که نمی خواست این گفتمان هژمونیک باقی بماند، کوشید که این گفتمان را خاکستری و کدر کند. دستی از درون نیز، گروه های توسعه نیافته ای بودند که فرهنگ سیاسی اصلاح طلب و توسعه یافته را نداشتند، اما نام اصلاح طلب را یدک می کشیدند و گفتمان اصلاح طلبی را بر دوش می کشیدند و شعار توسعه سیاسی را می دادند و چون خود، کنش ها و واکنش های توسعه یافته سیاسی نداشتند، موجب شدند که گفتمان اصلاح طلبی در بسیاری از سطوح، ناکام باقی بماند.کشور، بعد از هشت سال اصلاحات، هشت سال سختی را تجربه کرد و پس از آن به دولت روحانی رسیدیم. اساسا این پرسش مطرح می شود که آیا روحانی، دغدغه توسعه سیاسی ندارد یا اینکه صرفا برای او اولویت ندارد؟ عملکرد دولت او در توسعه سیاسی چگونه بوده است؟من دولت روحانی را یک دولت بوروکرات می دانم که کارکردهایش بیشتر معطوف به زندگی روزمره ما بود. درفضای گفتمانی چنین جریانی، جایی برای توسعه معرفتی، فرهنگی و سیاسی دیده نمی شود.دولت روحانی اقتضای زمان ما نبود؟بی تردید سرکار آمدن چنین دولتی تا حدی اقتضای زمان ما بود. اما فراموش نکنیم که در آن تصویر گفتمانی کمپین روحانی، جایی برای توسعه سیاسی، آزادی انسان ها، نقد، بلوغ سیاسی، سوژه سیاسی فردی، فعالیت های آزادانه و هوشیارانه احزاب وجود داشت. اما در فردای کسب قدرت، روحانی تغییر گفتمانی انجام داد و گفتمان دولت به سرعت از فضای سیاسی و فرهنگی عبور و جامه اقتصادی بر تن کرد و صورتکی اقتصادی بر چهره گذاشت. پس نمی توان گفت این دولت، اقتضای تاریخی زمان ما بود، چراکه مردم ما به یک گفتمان کاملا اقتصاد محور معطوف به زندگی مادی روزمره رأی ندادند. برای همین، نقد هایی که اکنون به این جریان و گفتمان وارد می شود همان دقایق مغفول مانده ای است که روحانی، آنها را برجسته کرد تا افکار عمومی را از آن خود بکند. همان ها به حاشیه کشیده شده اند. طبیعت چنین گفتمان ... ادامه ...

گروه فرهنگی – اجتماعی برهان/ محمد آقابیگی کلاکی؛ نظام آموزشی به عنوان یکی از مهم ترین نهادهای آموزشی جامعه شناخته می شود که برخی از مهم ترین رسالت های اجتماعی بر عهده ی آن گذارده و کارکردها و انتظارات خاصی بر آن مترتب می شود. این نظام آموزشی در جامعه ی ایران در 2 سطح آموز ش های پایه و نظام آموزش عالی قابل تقسیم است.این 2 حوزه اگرچه از یکدیگر مجزا و قابل انفکاک نیستند، اما از لحاظ ساختاری و اداری مجزا هستند و تحت اداره ی 2 وزارتخانه ی متفاوت قرار دارند. علی رغم این مسئله، یعنی پیوستگی این 2 سطح از آموزش و غیرقابل انفکاک بودن آن ها، این گفتار در صدد است رسالت های متوجه نظام آموزشی جامعه را در سطوح پایه، با توجه به اهداف جامعه و نظام جمهوری اسلامی، مورد بررسی قرار دهد و وضعیت کنونی عملکرد این نظام را با توجه به آن نقش ها و رسالت ها مورد نقد قرار دهد. آنچه در اینجا گفته می شود با شدت بیشتری به نظام آموزش عالی نیز قابل تعمیم می باشد.برای این منظور، با توجه به ماهیت گفتمانی نظام آموزشی کنونی جامعه و با توجه به مقتضیات تاریخی و اجتماعی در کنار بررسی گفتمان اسلامی مابعد انقلاب ایران، سعی شده است اهداف نظام آموزشی و انقلاب اسلامی در 2 سطح خرد (با تأکید بر سطوح فردی) و کلان (با تأکید بر اهداف اجتماعی، فرهنگی و تمدنی) مقایسه شود و انطباق یا اختلاف آن ها در معرض قضاوت قرار گیرد.گفتمان نظام آموزشی مدرن ایران و زمینه های پیدایش آنآموزش و پرورش در هر جامعه ای، فارغ از اهداف و ارزش های آن، پاره ای از رسالت های مشترک را بر عهده دارد؛ با این حال قابل توجه است که کیفیت و چگونگی انجام این رسالت ها، می تواند بر حسب ارزش ها و اهداف جوامع، متفاوت باشد. از جمله ی این رسالت ها و کارکردهای مشترک باید به جامعه پذیر کردن افراد، انتقال فرهنگ از نسل های پیشین و آماده کردن افراد برای ایفای نقش های منطبق با ارزش ها و باورهای جامعه برای نیل به آن اهداف در سطوح مختلف اشاره کرد.البته قابل ذکر است که این نقش ها و رسالت ها در جوامع مدرن در یک چارچوب رسمی و نظام وار برای نظام آموزشی طرح ریزی شده است؛ چرا که آموزش و پرورش در اجتماعات سنتی و به ویژه در نظام آموزش های دینی، رسالت های دیگری را بر عهده دارد و کارکردهای متفاوتی را برآورده می ساخته است. رسالت های و کارکردهایی که اکنون در نظام آموزشی انتظار آن می رود، در اجتماعات پیشامدرن عمدتاً از طرق غیررسمی و در فرآیند زندگی روزمره محقق می شده است. در نتیجه، نظام های آموزشی در این جوامع در انطباق با دین و رسالت های آن تعریف می شده است. به عبارت دیگر، نظام آموزشی در اجتماعات پیشامدرن صورت و قالبی دینی داشته و وظایف آن بر همین مبنا شکل می گرفته است.اما با حرکت جوامع به سوی مدرن شدن، که با پیچیدگی روابط و در هم ریخته شدن روابط و اجتماعات سنتی، تغییر فرآیندهای کار و تولید، تحول در نقش و جایگاه خانواده و بسیاری دیگر از تغییرات اجتماعی و نهادی همراه است، نظام آموزشی ای ضرورت پیدا می کند که بتواند نیازها و الزامات این جامعه ی جدید را برآورده کند و ضمن پر کردن خلأهای کارکردی نهادهایی که در اثر این تغییرات ساختاری استحاله شده اند یا ناتوان از عملکرد مثبت در جهت خواسته ها و انتظارات این جامعه هستند، جایگزین آن ها شوند.بر این اساس، نظام آموزشی نوین، ضمن برآورده کردن فرآیندهای جامعه پذیری و انتقال فرهنگ، جایگزین نظام آموزشی دینی پیشامدرن می شود و در جهانی که قرار است دین دیگر در آن نقشی نداشته باشد، متعهد به برآورده ساختن همه ی ملزومات جامعه برای رسیدن به اهداف و تحقق آرمان های آن می گردد. در این تحول، از نظام آموزشی انتظار می رود به عنوان ابزاری برای تحقق اهداف و مقاصد اجتماعی و لازمه ی پیشرفت اجتماعی با انتقال فرهنگ[1] و جامعه پذیر کردن[2]افراد و تأمین مبانی مشروعیت نظم و قانون آن جامعه، که اکنون جایگزین دین و نظم دینی یا شبه دینی شده است،[3]افراد جامعه را برای پذیرفتن نقش های متناسب[4]با الزامات این جامعه و در ساختارهای آن آماده و مهیا سازد. جامعه ی ایران نیز، با ورود به فرآیند فاصله گیری از جامعه ی سنتی و قدم نهادن در مسیر مدرنیزاسیون، نظام آموزشی خود را به التزام و خواسته ها و اقتضائات این فرآیند شکل داده و در راستای نیل به اهداف جدیدی، که مدرنیته وعده ی آن ها را داده بود، سازمان دهی و صورت بندی نموده است.مقدمه ی ایجاد این نظام آموزشی نوین به تأسیس دارالفنون در سال 1228 هجری شمسی بازمی گردد، اما شکل گیری مدون و نظام مند این سیستم آموزشی را باید در دوره ی رضاخان به عنوان عامل مدرنیزاسیون جامعه ی ایران جست وجو کرد که با همراهی منورالفکران غرب زده و نیروهای استعماری انگلستان و برخی دولت های دیگر غربی در صدد تغییر ساخت اجتماعی جامعه ی ایران در همه ی وجوه آن برآمده بود.در حقیقت اگرچه تا زمان انقلاب مشروطه مدارس چندی در قالب، ساختار و محتوای آموزشی جدید آن از سوی افراد مختلفی با انگیزه های متفاوت پی ریزی و ایجاد شده بود، اما قدم های اصلی برای ایجاد ساختار نوین آموزش و پرورش ایران را باید در دوره ی حکومت استبدادی ـ استعماری پهلوی اول مورد توجه قرار داد.اگرچه در این دوره عمده ی تمرکز دولت اقتدارگرا بر تقویت و تجدید سازمان ارتش و تبلیغ ناسیونالیسم، به عنوان منبعی برای مشروعیت بخشی به این رژیم و تحکیم وحدت ملی و پیامد آن، استقرار یک حکومت مرکزی قدرتمند استوار است و کمتر توجهی به آموزش و پرورش می شود، اما با حضور منورالفکران و تأثیرهای آنان، قدم های اولیه برای تأسیس این نظام آموزشی برداشته می شود که زمینه ساز اقدامات بعدی قرار می گیرد.در این دوره، برنامه ی تحصیلات ابتدایی و متوسطه (شامل 6 سال دوره ی تحصیلات ابتدایی و 6 سال دوره ی تحصیلات متوسطه) تدوین می شود که به موجب آن، در آخر هر 6 سال، می بایست امتحانات نهایی عمومی به عمل می آمد. تأسیس دانش سراها ی مقدماتی و بالاخره تأسیس دانشگاه تهران در سال 1313 هجری شمسی اساس این اقدامات را فراهم می آورد.[5]وقوع جنگ جهانی دوم و به دنبال آن اشغال ایران به وسیله ی نیروهای متفقین، این نظام آموزشی را نیز همانند سایر ابعاد جامعه متأثر ساخت و ادامه ی کار مدارس و نظام آموزش و پرورش نوین ایران را مختل ساخت؛ اما پس از پایان این آشوب ها و ادامه ی روند مدرنیزاسیون جامعه و تبعات آن، در سال 1322 هجری شمسی، قانون تعلیمات اجباری به تصویب رسید که به موجب آن، دولت ملزم به تعمیم آموزش ابتدایی اجباری و همگانی طی 10 سال شد؛ هرچند قابل توجه است که این قوانین در عمل با مشکلاتی مواجه شده اند و نتوانسته اند محقق شوند.اما مسئله ی اساسی تری که در تعیین وضعیت امروز نظام آموزش و پرورش جامعه ی ایران و همگرایی یا واگرایی آن با اهداف، مقاصد و انتظارات انقلاب اسلامی مؤثر واقع می شود، به محتوا و جهت گیری این نظام آموزشی بازمی گردد که بی تردید نمی توانسته است فارغ از روند مدرنیزاسیون جامعه ی ایران باشد. برای این منظور، توجه به این نکته ضروری است که چه گفتمانی برای برساخت هویت اجتماعی ایران و ایرانی در آن برهه از زمان حاکم بوده و خط مشی سیاست گذاری ها و برنامه ریزی های فرهنگی، سیاسی و اقتصادی جامعه را تعیین کرده و در صدد اعمال تغییرات مورد نظر بوده است.در حالی که بسیاری از طراحان و مروجان گفتمان هویتی این دوره همان منورالفکران دور ه ی مشروطه هستند و یا اینکه پایگاه اقتصادی و اجتماعی مشابهی با آن ها دارند، اما گفتمان این دوره تفاوت هایی با دوره ی قبلی آن دارد که تا پیش از روی کار آمدن رضاخان ادامه داشته است.منورالفکران در دوره ی مشروطه مروج گفتمانی هستند که با نفی وضعیت موجود جامعه ی ایرانی و تشخیص و معرفی دین اسلام به عنوان عامل این وضع و مسبب عقب ماندگی و عدم ترقی جامعه (به همان نحو که روشن فکران غربی مسیحیت را عامل انحطاط و و عقب ماندگی غرب می پنداشتند)، منش اجتماع غرب را راه برون رفت از همه ی گرفتاری ها و عقب ماندگی ها معرفی کردند و آن را نسخه ی بی بدیل درمان دردهای جامعه پنداشتند.در باب دین ستیزی، این گفتمان قابل توجه است که صورت بندی آنان از مشکلات دینی و چگونگی تأثیر دین اسلام در عقب ماندگی جامعه ی ایران، کاملاً به نقد متفکران غربی از مسیحیت اتکا و ارجاع دارد. آن ها در عین اینکه همانند غربیان نقد دین را اولین و اساسی ترین اقدام برای برون رفت از عقب ماندگی می دانستند، بدون توجه به تفاوت های اسلام و مسیحیت، دین اسلام را از همان وجوهی مورد نقد قرار می دادند که روشن فکران و انتلکتوئل های غربی مسیحیت را نقد می کردند.منورالفکران در دوره ی مشروطه مروج گفتمانی هستند که با نفی وضعیت موجود جامعه ی ایرانی و تشخیص و معرفی دین اسلام به عنوان عامل این وضع و مسبب عقب ماندگی و عدم ترقی جامعه، منش اجتماع غرب را راه برون رفت از همه ی گرفتاری ها و عقب ماندگی ها معرفی کردند.از این منظر، کل تاریخ اسلام و به ویژه تشیع در جامعه ی ایران به عنوان دوره ای از انحطاط و در صورت و سیمای قرون وسطایی بازنمایی می شود که در کنار ترسیم دوره ی ماقبل اسلام، به عنوان عصری از شکوفایی فرهنگی و تمدنی جامعه ی ایران و تاریخ سازی برای این تمدن ـ که به ویژه در دوره ی بعد پیگیری می شود و در اینجا صرفاً بنای آن گذاشته می شود ـ ضرورت مدرنیزاسیون و قدم گذاشتن در مسیر غربی شدن و سر تا پا فرنگی شدن و الگوگیری از ملل مترقیه ی غربی را برای آنان اجتناب ناپذیر می سازد.اما این منورالفکران تا پیش از روی کار آمدن حاکمیت استبدادی و استعماری رضاخان، امکانی برای تأثیرگذاری اجتماعی و عملیاتی ساختن آرا و اندیشه هایشان و اعمال تغییرات اجتماعی نداشتند. این مسئله از آنجا ناشی می شود که به جهت پایگاه سیاسی و اجتماعی آنان، که عمدتاً برخاسته از متن دربار بودند، امکان هم جوشی و همراه شدن با متن توده ی جامعه برای آنان فراهم نمی شد؛ اما از سوی دیگر عامل مهم تری نیز وجود دارد که مانع از فراگیری این گفتمان می شود و آن مغایرت ارزشی و اعتقادی آن ها با اعتقادات، باورها و ارزش های جامعه است که عمدتاً بر دین و آموزه های دینی تکیه دارد.علاوه بر آنچه گفته شد، به سبب جایگاه حاشیه ای این افراد در دربار، که موجب موضع اپوزیسیونی آن ها نسبت به حاکمیت می شود، امکان بهره گیری آن ها از ظرف ... ادامه ...

مجلس دولت احزاب و تشکل ها دفاعی امنیتی تحولات منطقه سیاست خارجی برنامه های ویژه خبری سایر حوزه ها عناوین کل اخبار سیاسی بین الملل ایران خاورمیانه اروپا و آمریکا اقتصاد بین الملل داعش کافه بین الملل عناوین کل ا ... ادامه ...

به گزارش صاحب نیوز؛ ظهر امروز با حضور اقشار مختلف مردم شهیدپرور و انقلابی خمینی شهر مراسم دومین سالگرد تشییع و خاکسپاری سه شهید گمنا ... ادامه ...

خبرگزاری مهر، گروه دین و اندیشه: ایام رحلت بنیان گذار انقلاب اسلامی حضرت امام خمینی(ره) فرصتی تا هر چند اجمالی به بررسی ویژگی های شخصیتی این مرد بزرگ نگاه دوباره ای داشته باشیم. امام(ره) در فلسفه، کلام، عرفان، تفسیر، اصول و... از سرآمدان دوران خود بوده است و چه بسا بتوان وی را از منظر علمی با بسیاری از بزرگان علوم مختلف هم تراز دانست. برای بررسی بیشتر اندیشه های امام خمینی(ره) و ویژگی های شخصیتی ایشان با حجت الاسلام احمد عابدی از اساتید حوزه علمیه، حجت الاسلام حاجتی امام جمعه اهواز و علیرضا صدرا عضو هیئت علمی دانشگاه تهران به گفتگو نشستیم که در ادامه می خوانید؛حجت الاسلام احمد عابدی در مورد ویژگی های امام خمینی گفت: امام خمینی ویژگی های بسیار زیادی دارد. امام یک مجتهد بزرگ بود و یک جامعیتی در علوم مختلف داشت. امام یک فقیه به تمام معناست.وی ادامه داد: زمانی امام خدمت آقای بروجردی بوده و به ایشان می گوید به دولت بگویید یک رادیو در اختیار ما قرار دهد که از طریق این رادیو احکام را به گوش مردم برسانیم. آقای بروجردی می گوید من احساس کردم الان ضرورت است که مسجد اعظم را بازسازی کنیم و مسئله رادیو ضرورتی ندارد. امام وقتی می بیند که مردم حرف او را گوش نمی دهند و حرف آقای بروجردی را گوش می دهند که الان او مرجع تقلید است و وقتی احساس می کند که مردم به دنبال حرف مرجع تقلید اند یک مرتبه فلسفه و کلام و عرفان و... کنار می گذارد و به فقه و اصول می پردازد که مرجع تقلید شود و مردم حرف او را گوش دهند و کاری که می خواهد انجام دهد. [cite]امام هنوز ازدواج نکرده بود که کتاب شرح دعای سحر را در ۲۷ سالگی نوشته است. این کتاب در دانشگاه ها در مقطع دکتری عرفان تدریس می شود و کمتر کسی است که ادعا کند این کتاب را می فهمد. این قدرت امام در عرفان نظری است. وی افزود: در اوایل عمر امام، ایشان یک متکلم و فیلسوف و عارف است. امام هنوز ازدواج نکرده بود که کتاب شرح دعای سحر را در ۲۷ سالگی نوشته است. این کتاب در دانشگاه ها در مقطع دکتری عرفان تدریس می شود و کمتر کسی است که ادعا کند این کتاب را می فهمد. این قدرت امام در عرفان نظری است.احمد عابدی گفت: امام در فلسفه بی نظیر بوده است. اگر کسی بخواهد اندیشه های فلسفی امام را با علامه طباطبایی قیاس کند با آن برابری می کند و بلکه بر آن ترجیح دارد. یعنی اندیشه های فلسفی امام با بزرگترین فیلسوف زمان خود برابری بلکه ترجیح دارد.وی افزود: امام ۸۶ کتاب به قلم خود تالیف کرده است و این در حالی است که ما بزرگانی مثل آیت الله خویی داریم که عمرشان در علم و کتاب و تالیف بوده است اما یک یا دو کتاب به قلم خود ایشان وجود دارد و آنچه از آیت الله خویی باقی مانده تقریرات درس های ایشان است.وی ادامه داد: کتابی که امام درباره سلفیت و وهابیون نوشته در ۲۸ سالگی بوده و اگر الان این کتاب را نگاه کنید با آنکه صد سال پیش نوشته شده است به شدت مورد نیاز و به روز است.این کارشناس دینی در مورد ویژگی های تفسیر قرآن امام گفت: الان تفسیری از امام چاپ شده که ۵ جلد است. این ۵ جلد با بسیاری از تفاسیری که ده ها جلد اند برابری می کند و بلکه ترجیح دارد. آن موقع که امام درس تفسیر می فرمود جنبه های عرفانی و بحث های فلسفی ذیل آیات قرآن را مطرح می کرد. امام بیش از ده جلسه در مورد تفسیر «بسم الله الرحمن الرحیم» صحبت کردند.وی افزود: امام در علوم مختلف صاحب نظر بود و وقتی می خواهید امام را در علوم مختلف با دیگر افراد مقایسه کنید باید ایشان با بالاترین اساتید آن علم مقایسه کنید. امام همواره می خواست بگوید که یک سیاست شیطانی داریم و یک سیاست الهی. عبارت «و ساسه العباد» در زیارت جامعه کبیره به این معنی است که سیاستمداران واقعی اهل بیت بودند ولی آنها سیاست الهی داشتند وی در پاسخ به این سوال که جنبه های اخلاقی و فلسفی و عرفانی و... امام با سیاست چگونه قابل جمع است گفت: ماکیاولی یکی از متفکرین غرب کتابی به نام شهریار نوشته است. اندیشه های ماکیاولی سمبل سیاست شیطانی است. کسی بخواهد بداند که در اندیشه سیاسی غرب چه می گویند این کتاب را بخواند. دغل و شیطنت در این کتاب موج می زند. او در این کتاب می گوید با هر گناهی که می توانید، هدف خود را پیش ببرید. این کتاب الان تعیین کننده سیاست غرب است. امام همواره می خواست بگوید که یک سیاست شیطانی داریم و یک سیاست الهی. عبارت «و ساسه العباد» در زیارت جامعه کبیره به این معنی است که سیاستمداران واقعی اهل بیت بودند ولی آنها سیاست الهی داشتند. امیرالمومنین اینطور سیاستی داشت و امام خمینی نیز در این مسیر قدم گذاشته بود. یکی از مهمترین کارهای امام این بود که می خواست بگوید دین ما از سیاست ما جدا نیست.وی در پایان اظهار داشت: بحث ... ادامه ...

خبرگزاری مهر، گروه دین و اندیشه: ایام رحلت بنیان گذار انقلاب اسلامی حضرت امام خمینی(ره) فرصتی تا هر چند اجمالی به بررسی ویژگی های شخصیتی این مرد بزرگ نگاه دوباره ای داشته باشیم. امام(ره) در فلسفه، کلام، عرفان، تفسیر، اصول و... از سرآمدان دوران خود بوده است و چه بسا بتوان وی را از منظر علمی با بسیاری از بزرگان علوم مختلف هم تراز دانست. برای بررسی بیشتر اندیشه های امام خمینی(ره) و ویژگی های شخصیتی ایشان با حجت الاسلام احمد عابدی از اساتید حوزه علمیه، حجت الاسلام حاجتی امام جمعه اهواز و علیرضا صدرا عضو هیئت علمی دانشگاه تهران به گفتگو نشستیم که در ادامه می خوانید؛حجت الاسلام احمد عابدی در مورد ویژگی های امام خمینی گفت: امام خمینی ویژگی های بسیار زیادی دارد. امام یک مجتهد بزرگ بود و یک جامعیتی در علوم مختلف داشت. امام یک فقیه به تمام معناست.وی ادامه داد: زمانی امام خدمت آقای بروجردی بوده و به ایشان می گوید به دولت بگویید یک رادیو در اختیار ما قرار دهد که از طریق این رادیو احکام را به گوش مردم برسانیم. آقای بروجردی می گوید من احساس کردم الان ضرورت است که مسجد اعظم را بازسازی کنیم و مسئله رادیو ضرورتی ندارد. امام وقتی می بیند که مردم حرف او را گوش نمی دهند و حرف آقای بروجردی را گوش می دهند که الان او مرجع تقلید است و وقتی احساس می کند که مردم به دنبال حرف مرجع تقلید اند یک مرتبه فلسفه و کلام و عرفان و... کنار می گذارد و به فقه و اصول می پردازد که مرجع تقلید شود و مردم حرف او را گوش دهند و کاری که می خواهد انجام دهد.امام هنوز ازدواج نکرده بود که کتاب شرح دعای سحر را در ۲۷ سالگی نوشته است. این کتاب در دانشگاه ها در مقطع دکتری عرفان تدریس می شود و کمتر کسی است که ادعا کند این کتاب را می فهمد. این قدرت امام در عرفان نظری است.وی افزود: در اوایل عمر امام، ایشان یک متکلم و فیلسوف و عارف است. امام هنوز ازدواج نکرده بود که کتاب شرح دعای سحر را در ۲۷ سالگی نوشته است. این کتاب در دانشگاه ها در مقطع دکتری عرفان تدریس می شود و کمتر کسی است که ادعا کند این کتاب را می فهمد. این قدرت امام در عرفان نظری است.احمد عابدی گفت: امام در فلسفه بی نظیر بوده است. اگر کسی بخواهد اندیشه های فلسفی امام را با علامه طباطبایی قیاس کند با آن برابری می کند و بلکه بر آن ترجیح دارد. یعنی اندیشه های فلسفی امام با بزرگترین فیلسوف زمان خود برابری بلکه ترجیح دارد.وی افزود: امام ۸۶ کتاب به قلم خود تالیف کرده است و این در حالی است که ما بزرگانی مثل آیت الله خویی داریم که عمرشان در علم و کتاب و تالیف بوده است اما یک یا دو کتاب به قلم خود ایشان وجود دارد و آنچه از آیت الله خویی باقی مانده تقریرات درس های ایشان است.وی ادامه داد: کتابی که امام درباره سلفیت و وهابیون نوشته در ۲۸ سالگی بوده و اگر الان این کتاب را نگاه کنید با آنکه صد سال پیش نوشته شده است به شدت مورد نیاز و به روز است.این کارشناس دینی در مورد ویژگی های تفسیر قرآن امام گفت: الان تفسیری از امام چاپ شده که ۵ جلد است. این ۵ جلد با بسیاری از تفاسیری که ده ها جلد اند برابری می کند و بلکه ترجیح دارد. آن موقع که امام درس تفسیر می فرمود جنبه های عرفانی و بحث های فلسفی ذیل آیات قرآن را مطرح می کرد. امام بیش از ده جلسه در مورد تفسیر «بسم الله الرحمن الرحیم» صحبت کردند.وی افزود: امام در علوم مختلف صاحب نظر بود و وقتی می خواهید امام را در علوم مختلف با دیگر افراد مقایسه کنید باید ایشان با بالاترین اساتید آن علم مقایسه کنید.امام همواره می خواست بگوید که یک سیاست شیطانی داریم و یک سیاست الهی. عبارت «و ساسه العباد» در زیارت جامعه کبیره به این معنی است که سیاستمداران واقعی اهل بیت بودند ولی آنها سیاست الهی داشتندوی در پاسخ به این سوال که جنبه های اخلاقی و فلسفی و عرفانی و... امام با سیاست چگونه قابل جمع است گفت: ماکیاولی یکی از متفکرین غرب کتابی به نام شهریار نوشته است. اندیشه های ماکیاولی سمبل سیاست شیطانی است. کسی بخواهد بداند که در اندیشه سیاسی غرب چه می گویند این کتاب را بخواند. دغل و شیطنت در این کتاب موج می زند. او در این کتاب می گوید با هر گناهی که می توانید، هدف خود را پیش ببرید. این کتاب الان تعیین کننده سیاست غرب است. امام همواره می خواست بگوید که یک سیاست شیطانی داریم و یک سیاست الهی. عبارت «و ساسه العباد» در زیارت جامعه کبیره به این معنی است که سیاستمداران واقعی اهل بیت بودند ولی آنها سیاست الهی داشتند. امیرالمومنین اینطور سیاستی داشت و امام خمینی نیز در این مسیر قدم گذاشته بود. یکی از مهمترین کارهای امام این بود که می خواست بگوید دین ما از سیاست ما جدا نیست.وی در پایان اظهار داشت: بح ... ادامه ...

گروه سیاسی برهان/ حمیدرضا رحیمی؛ نهضت امام خمینی (ره) و انقلاب اسلامی ایران را می­توان بارزترین و موفق­ترین انقلاب نشئت گرفته از فرهنگ عاشورایی در تاریخ تشیع دانست. بی گمان نهضت امام حسین (ع) و پیام عاشورا همان فرهنگی است که منبع اصلی الهام نهضت امام (ره) بوده است. آن چنان که در کلام امام خمینی آمده است: انقلاب اسلامی ایران، پرتویی از عاشوراست. (صحیفه ی امام، ج 18: 22) بدین ترتیب اصلی ترین عامل فرهنگی محرک تأثیرگذار بر انقلاب اسلامی ایران را باید ایدئولوژی انقلابی شیعه مبتنی بر فرهنگ عاشورایی دانست. نهضت امام و انقلاب اسلامی در همه ی ابعاد خود وامدار نهضت امام حسین (ع) و فرهنگ عاشوراست.از جمله ابعاد مهم نهضت حضرت امام خمینی در فرآیند پیروزی انقلاب، بُعد استکبارستیزی آن است. مسئله ای که در سخنان امام خمینی درباره ی نوع نگاه و مبارزه شان در تقابل با آمریکا، خود را نشان می دهد. ایشان درباره ی مبارزه با آمریکا و حساسیت رژیم در این باره می فرماید:«یک وقتی که ما می خواستیم یک صحبتی بکنیم یک نفر را فرستادند که شما از آمریکایی ها صحبت نکنید، ولو از شاه هم بگویید مانعی نیست. من گفتم ما همه ی اشکالمان در آمریکایی هاست. همه ی گرفتاری که داریم از دست آمریکا داریم. ما آن مجرم اصلی را بگذاریم و سراغ این هایی [برویم] که تبع هستند و آلت هستند.» (صحیفه ی امام، ج 2: 67)حضرت امام در این رویکرد ضداستعماری و ضداستکباری خود نیز متأثر از پیام های حاکم بر روح قیام امام حسین (ع)، مانند ظلم ستیزی، حریت و آزادگی و تن ندادن به ذلت در برابر مستکبرین بودند.تقارن عاشورای حسینی با 13 آبان به عنوان روز مبارزه با استکبار جهانی، خود پیشنهاددهنده ی درنگ و تأمل بیشتری بر مبانی مشترک در نهضت امام خمینی (ره) با تأسی از قیام امام حسین (ع) است. بنابراین هدف از مقاله ی حاضر، تمرکز بر تأثیرپذیری عمیق جنبه ی استعمارستیزی در قیام امام خمینی از قیام امام حسین (ع) و حاکم بودن روح ظلم ستیزی در هر دو حرکت است. همچنان که شروع و پایه ریزی توده ای ترین انقلاب جهان در 15 خرداد سال 42، یعنی تنها چند روز پس از عاشورای حسینی، بسته شد. بدین ترتیب بسیاری از شعارهای انقلاب اسلامی بیانگر درک مردم از تأثیرپذیری امام از قیام سالار شهیدان است: «خمینی خمینی، تو فرزند حسینی»، «خمینی، خمینی تو وارث حسینی» و «نهضت ما حسینیه، رهبر ما خمینیه» از جمله شعارهایی بود که در زمانه ی انقلاب توسط مردم سر داده می شد.این پیوند عمیق میان استکبارستیزی و استعمارستیزی در اندیشه ی امام (ره) با قیام امام حسین (ع) را می توان در این جمله ی امام به وضوح دید: «اگر ما بخواهیم مملکت مان، یک مملکت مستقلی باشد، یک مملکت آزاد باشد، باید این رمز (قضیه ی سیدالشهدا) را حفظ کنیم.» (صحیفه ی امام، ج 10: 216)برای دستیابی به هدف این یادداشت، در قسمت «الف» به پیام ظلم ستیزی و حریت از یوغ مستکبران و طاغوتیان در قیام عاشورا خواهیم پرداخت. در قسمت «ب»، به تأثیرات عمیق نهضت سیدالشهدا بر نهضت امام اشاره خواهد شد و در قسمت «ج» یادداشت، استکبارستیزی در اندیشه ی امام به مثابه ی مصداقی از شعار راهبردی «کل یوم عاشورا و کل ارض کربلا» مورد توجه قرار خواهد گرفت.در اندیشه ی امام اساساً مقصد نهایی انبیا و اولیا، ریشه کن کردن استکبار بوده است و در تحلیل وسیع تری، جنگحق و باطل در طول تاریخ بوده است و همواره در پیش روی انبیا، از حضرت آدم تا خاتم (ص)، قلدران و زورگویانی بوده اند که منافعشان به خطر می افتاده است.الف) پیام ظلم ستیزی و مبارزه با استکبار در قیام امام حسین (ع)نهضت حضرت امام حسین (ع) دارای ابعاد و جلوه های گوناگون و آثار و ثمرات مختلف و پیام های ژرف و راهگشاست. یکی از برجسته­ترین درس­های مکتب حسینی، ظلم ستیزی و آزادگی است. نفی هرگونه ظلم ... ادامه ...

وب سایت گیم شات: حدود دو هفته از آغاز فصل هفتم سریال game of thrones (بازی تاج و تخت) می گذرد و با توجه به اینکه تنها یازده قسمت تا پایان این حماسه بی نظیر باقی مانده است، نگاهی به بهترین قسمت هایی که موفق شده اند ما را به وجد بیاورند و بینندگان را در مقابل صفحه های نمایش میخکوب کنند، انداخته ایم.سعی داشتیم که با در نظر گرفتن تمامی فرمول هایی که از یک قسمت شصت دقیقه ای تمام و کمال انتظار داریم، پانزده قسمت که در خالص ترین و تعالی ترین حالت ممکن قرار دارند و یک سر و گردن نیز از سایر قسمت ها بالاترند، گلچین کرده و به شما معرفی کنیم. مرگ های شوکه کنند و صحنه های مبارزه حماسی زیادی در طول سریال وجود دارد که انتخاب بهترین میان آن ها تقریباً غیر ممکن به نظر می رسد؛ با این حال صحنه ای که تقریباً تمامی مخاطبان پر و پا قرص سریال، با آن خاطره داشته و تا مرز جنون نیز آن را پیش برده، درون قسمت های بزرگ سریال وجود داشته و ما نیز سعی کردیم تا این لحظات ناب را خارج از مبارزات عظیم سریال که خود به تنهایی می توانند یک لیست کامل را پر کنند، رتبه بندی کنیم. با توجه به این موضوعات، کلی نامزد افتخاری و قسمت های جا مانده از این لیست به وجود می آیند که خیلی سریع به آن ها می پردازیم تا وارد لیست اصلی شویم: قسمت «و نگهبانی او پایان یافت» که چهارمین قسمت از فصل سوم بود، شامل بخش مشهوریست که دنریس واژه «dracarys» را به کار می برد. همینطور قسمت پایان بندی فصل اول، یعنی «آتش و خون» نیز به لیست راه پیدا نکرد و این موضوع در رابطه با محاکمه تریون در قسمت «قوانین خدایان و آدمیان» نیز بر قرار است. در همینجا امیدوارم که سیزده قسمت باقی مانده از فصل هفتم و هشتم، به تنهایی بتوانند یک لیست کامل از برترین لحظات کل سریال را برای طرفداران به وجود بیاورند.رتبه پانزدهم: فصل ششم، قسمت دوم؛ «خانه»اصلی ترین دلیل مشهور بودن قسمت «خانه» بیشتر به دلیل سکانس بازیابی بدن بی جان جان اسنو است؛ ولی این قسمت به تنهایی نیز قسمتی بسیار قوی است که به سوالات مکرر طرفداران که در طی یازده ماه اخیر جمع شده بود، پاسخ داد. ما همچنین انتظار بیشتری کشیدیم تا باری دیگر داستان بر روی شخصیت برن، متمرکز شود. برن درست به مانند پدرش که در اولین قسمت سریال، تیراندازی پسرش را تماشا می کرد، مشغول تماشای خاطرات گذشته از پدر جوانش در حین تیراندازی بود. روس بولتون (roose bolton) تبدیل به اولین طلفات شوکه کننده در فصل ششم شده و درست در زمانی که تئون در حال یک خداحافظی احساسی با سانسا است، عمو یورون با یک ورود حماسی به قلعه pyke، خودش را به جریان سریال اضافه می کند. در این میان، تریون نیز دست به انجام کاری می زند که تنها از عهده یک تیریون لنستر بر می آید؛ دست دوستی به سمت چند اژدها دراز می کند! سخنرانی وی در هنگام آزادی رگال و ویزرین، قطعاً حماسی ترین لحظه قسمت می بود، اگر که جان اسنو این موقعیت را از وی نمی دزدید. به راستی که زنده شدن جان اسنو، آنقدر دقیق و محتاطانه پی ریزی شده که، با وجود اینکه می دانیم پس از ماه ها قرار است اتفاق بیافتد، ولی باز هم برایمان یک غافلگیری به وجود می آورد.رتبه چهاردهم: فصل سوم، قسمت سوم؛ «قدمگاه مجازات»در طی دو بخش اول قسمت «قدمگاه مجازات» اتفاق آنچنان بزرگی رخ نمی دهد که امیدمان را برای یک قسمت بی نظیر بالا ببریم؛ ولی استفاده مناسب و شگفت انگیز از کمدی بصری باعث شده که همان بخش ها نیز برایمان تبدیل به یک تغییر بسیار خود در طی سریال شوند. خداحافظی ناشیانه آریا با hot pie که با نان دندانه دار گرگ شکلی که hot pie برای آریا پخته کامل شده است. همچنین رقابت میان سرسی و تیریون بر سر میز جلسه شورا، آن هم به وسیله صندلی ها، از جالب ترین نکات این قسمت است. توانایی بالای پادریک (podrick) در برخورد با بانوان نیز از خنده دارترین لحظات تمام سریال است. پس از اینکه این قسمت به پایان خود نزدیک می شود، شما باری دیگر گول امنیت غیرواقعی را که سازندگان تدارک دیده اند می خورید. جیمی لنستر، در یکی از کلیدی ترین و مهم ترین لحظات تمام سریال، دست خود را از دست می دهد. برای بسیاری، این صحنه بسیار لذت بخش است، زیرا این جیمی بود که برن را در اولین قسمت از سریال، فلج کرد و حال خود نیز باید از همین عارضه رنج ببرد. این سکانس همچنین اولین باری است که برای جیمی احساس همدردی کرده و درست از همین لحظه به بعد است که وی در مسیر رستگاری قرار گرفته و تبدیل به یکی از دوست داشتنی ترین شخصیت های سریال می شود.رتبه سیزدهم: فصل اول، قسمت ششم؛ «یک تاج طلایی»نیمه اول از اولین فصل سریال، بیش از اینکه به موضوع جدی و خاصی بپردازد، بیشتر در حال ساختن یک داستان فانتزی و آماده سازی مخاطبان بود، ولی قسمت ششم، برای اولین بار مخاطب را با بعد مخفی سریال که تا پایان آن فصل به خوبی با آن آشنا خواهید شد، همراه کرده و تازه شروع به گرم شدن کرد. «یک تاج طلایی» اولین قسمتی است که در آن، یک شخصیت کلیدی و مهم در سریال کشته می شود. در این قسمت، کال دروگو (khal drogo) یک دیگ حاوی طلای مذاب را بر سر ویسریس تارگریان (viserys targaryen) خالی کرده و همزمان، دنریس را از چنگال کنترل کننده برادرش خلاص می کند. پس از این قسمت بود که ما تازه با واقعیت خشن و جدی بازی تاج و تخت آشنا شدیم. از طرفی دیگر، بران (bronn) قبول می کند که برای ضمانت تیریون در دادگاه، دست به محاکمه بر اساس مبارزه بزند. این موضوع علاوه بر معرفی کردن یکی از اولین یاران وفادار به تیریون، یکی از سرگرم کننده ترین دوئل های رو در رو را در طی سریال به ما نشان می دهد. از طرفی دیگر، در مقر امپراطوری، ند استارک در حال حکومت موقت خود بوده و کارها را سر و سامان می دهد؛ وی در حال پیگیری اعدام کوهستان و همچنین کشف راز بچه های رابرت باراتیون بوده که در اصل فرزندان جیمی لنستر می باشند.رتبه دوازدهم: فصل چهارم، قسمت نهم؛ «نگهبانان دیوار»«نگهبانان دیوار» آنقدر حماسی و بی نظیر است که تا بدین جا، قطعاً تبدیل به یکی از محبوب ترین قسمت های مخاطبان سریال شده بود. قسمتی که از ابتدا تا انتها در طی یک نبرد حماسی رخ می دهد و البته شاهد رد و بدل شدن احساسات و حرف های ناگفته فراوانی نیز هستیم. متاسفانه تنها ایراد اصلی این قسمت این بوده که بر خلاف سایر قسمت ها، داستان روایی آنچنانی برای تعریف کردن وجود ندارد و ازین جهت یک نکته منفی برای آن حساب می شود. با اینکه به مقدار کافی موارد شوکه کننده وجود دارد، ولی این قسمت از نظر شوکه کنندگی به هیچ وجه به قسمت قبلی خود یعنی، «کوه و افعی» نمی رسد و یا حتی از نظر عظمت به قسمت بعدی خود یعنی «فرزندان»؛ با این حال قرار نیست که با یک قسمت معمولی و یا ضعیف رو به رو باشیم. هر تیری که در طی این قسمت پرتاب می شود، با مخلوط شدن با موسیقی حماسی و هیجان انگیر سریال، پتانسیل کافی را برای حضور در این لیست دارند، ولی قدم های سهمگین غول عظیم الجثه و شجاعت مردان دیوار، خود به تنهایی یکی از لحظات بی نظیر این قسمت است. حتی در قسمتی که تنها به نبرد اختصاص داده شده است، سریال شخصیت های فوق العاده خود را فراموش نمی کند. سم در این قسمت به خودش آمده و شجاعتی بی نظیر کسب می کند؛ grenn در قهرمانانه ترین حالت ممکن، جانش را فدا می کند و در نهایت نیز، جان عشق زندگی اش را در طی یک پایان بی رحمانه از دست می دهد.رتبه یازدهم: فصل سوم، قسمت پنجم؛ «بوسیده شده با آتش»بر خلاف رتبه قبلی، هیچ موضوع حماسی و فوق العاده جذابی در رابطه با این قسمت از فصل سوم وجود ندارد؛ ولی «بوسیده شده با آتش» آنچنان قدرتمند، مسیر خود را شروع کرده و به پایان می رساند که باعث شده، هر لحظه از آن تماشایی و خیره کننده از آب در بیاید. متاسفانه نکته ای که سازندگان از همان ابتدا آن را برای ما برنامه ریزی کرده بودند، دختر استنیس یعنی پرنسس شیرین (shireen) بود که در این قسمت با عنوان «بوسیده شده با آتش» به ما معرفی می شود، و همانطور که می دانید، وی در نهمین قسمت از فصل پنجم یعنی «رقص اژدهایان» توسط همین آتش بوسیده شده ... ادامه ...

حدود دو هفته از آغاز فصل هفتم سریال game of thrones (بازی تاج و تخت) می گذرد و با توجه به اینکه تنها یازده قسمت تا پایان این حماسه بی نظیر باقی مانده است، نگاهی به بهترین قسمت هایی که موفق شده اند ما را به وجد بیاورند و بینندگان را در مقابل صفحه های نمایش میخکوب کنند، انداخته ایم.سعی داشتیم که با در نظر گرفتن تمامی فرمول هایی که از یک قسمت شصت دقیقه ای تمام و کمال انتظار داریم، پانزده قسمت که در خالص ترین و تعالی ترین حالت ممکن قرار دارند و یک سر و گردن نیز از سایر قسمت ها بالاترند، گلچین کرده و به شما معرفی کنیم. مرگ های شوکه کنند و صحنه های مبارزه حماسی زیادی در طول سریال وجود دارد که انتخاب بهترین میان آن ها تقریباً غیر ممکن به نظر می رسد؛ با این حال صحنه ای که تقریباً تمامی مخاطبان پر و پا قرص سریال، با آن خاطره داشته و تا مرز جنون نیز آن را پیش برده، درون قسمت های بزرگ سریال وجود داشته و ما نیز سعی کردیم تا این لحظات ناب را خارج از مبارزات عظیم سریال که خود به تنهایی می توانند یک لیست کامل را پر کنند، رتبه بندی کنیم. با توجه به این موضوعات، کلی نامزد افتخاری و قسمت های جا مانده از این لیست به وجود می آیند که خیلی سریع به آن ها می پردازیم تا وارد لیست اصلی شویم: قسمت «و نگهبانی او پایان یافت» که چهارمین قسمت از فصل سوم بود، شامل بخش مشهوریست که دنریس واژه «dracarys» را به کار می برد. همینطور قسمت پایان بندی فصل اول، یعنی «آتش و خون» نیز به لیست راه پیدا نکرد و این موضوع در رابطه با محاکمه تریون در قسمت «قوانین خدایان و آدمیان» نیز بر قرار است. در همینجا امیدوارم که سیزده قسمت باقی مانده از فصل هفتم و هشتم، به تنهایی بتوانند یک لیست کامل از برترین لحظات کل سریال را برای طرفداران به وجود بیاورند.رتبه پانزدهم: فصل ششم، قسمت دوم؛ «خانه»اصلی ترین دلیل مشهور بودن قسمت «خانه» بیشتر به دلیل سکانس بازیابی بدن بی جان جان اسنو است؛ ولی این قسمت به تنهایی نیز قسمتی بسیار قوی است که به سوالات مکرر طرفداران که در طی یازده ماه اخیر جمع شده بود، پاسخ داد. ما همچنین انتظار بیشتری کشیدیم تا باری دیگر داستان بر روی شخصیت برن، متمرکز شود. برن درست به مانند پدرش که در اولین قسمت سریال، تیراندازی پسرش را تماشا می کرد، مشغول تماشای خاطرات گذشته از پدر جوانش در حین تیراندازی بود. روس بولتون (roose bolton) تبدیل به اولین طلفات شوکه کننده در فصل ششم شده و درست در زمانی که تئون در حال یک خداحافظی احساسی با سانسا است، عمو یورون با یک ورود حماسی به قلعه pyke، خودش را به جریان سریال اضافه می کند. در این میان، تریون نیز دست به انجام کاری می زند که تنها از عهده یک تیریون لنستر بر می آید؛ دست دوستی به سمت چند اژدها دراز می کند! سخنرانی وی در هنگام آزادی رگال و ویزرین، قطعاً حماسی ترین لحظه قسمت می بود، اگر که جان اسنو این موقعیت را از وی نمی دزدید. به راستی که زنده شدن جان اسنو، آنقدر دقیق و محتاطانه پی ریزی شده که، با وجود اینکه می دانیم پس از ماه ها قرار است اتفاق بیافتد، ولی باز هم برایمان یک غافلگیری به وجود می آورد.رتبه چهاردهم: فصل سوم، قسمت سوم؛ «قدمگاه مجازات»در طی دو بخش اول قسمت «قدمگاه مجازات» اتفاق آنچنان بزرگی رخ نمی دهد که امیدمان را برای یک قسمت بی نظیر بالا ببریم؛ ولی استفاده مناسب و شگفت انگیز از کمدی بصری باعث شده که همان بخش ها نیز برایمان تبدیل به یک تغییر بسیار خود در طی سریال شوند. خداحافظی ناشیانه آریا با hot pie که با نان دندانه دار گرگ شکلی که hot pie برای آریا پخته کامل شده است. همچنین رقابت میان سرسی و تیریون بر سر میز جلسه شورا، آن هم به وسیله صندلی ها، از جالب ترین نکات این قسمت است. توانایی بالای پادریک (podrick) در برخورد با بانوان نیز از خنده دارترین لحظات تمام سریال است. پس از اینکه این قسمت به پایان خود نزدیک می شود، شما باری دیگر گول امنیت غیرواقعی را که سازندگان تدارک دیده اند می خورید. جیمی لنستر، در یکی از کلیدی ترین و مهم ترین لحظات تمام سریال، دست خود را از دست می دهد. برای بسیاری، این صحنه بسیار لذت بخش است، زیرا این جیمی بود که برن را در اولین قسمت از سریال، فلج کرد و حال خود نیز باید از همین عارضه رنج ببرد. این سکانس همچنین اولین باری است که برای جیمی احساس همدردی کرده و درست از همین لحظه به بعد است که وی در مسیر رستگاری قرار گرفته و تبدیل به یکی از دوست داشتنی ترین شخصیت های سریال می شود.رتبه سیزدهم: فصل اول، قسمت ششم؛ «یک تاج طلایی»نیمه اول از اولین فصل سریال، بیش از اینکه به موضوع جدی و خاصی بپردازد، بیشتر در حال ساختن یک داستان فانتزی و آماده سازی مخاطبان بود، ولی قسمت ششم، برای اولین بار مخاطب را با بعد مخفی سریال که تا پایان آن فصل به خوبی با آن آشنا خواهید شد، همراه کرده و تازه شروع به گرم شدن کرد. «یک تاج طلایی» اولین قسمتی است که در آن، یک شخصیت کلیدی و مهم در سریال کشته می شود. در این قسمت، کال دروگو (khal drogo) یک دیگ حاوی طلای مذاب را بر سر ویسریس تارگریان (viserys targaryen) خالی کرده و همزمان، دنریس را از چنگال کنترل کننده برادرش خلاص می کند. پس از این قسمت بود که ما تازه با واقعیت خشن و جدی بازی تاج و تخت آشنا شدیم. از طرفی دیگر، بران (bronn) قبول می کند که برای ضمانت تیریون در دادگاه، دست به محاکمه بر اساس مبارزه بزند. این موضوع علاوه بر معرفی کردن یکی از اولین یاران وفادار به تیریون، یکی از سرگرم کننده ترین دوئل های رو در رو را در طی سریال به ما نشان می دهد. از طرفی دیگر، در مقر امپراطوری، ند استارک در حال حکومت موقت خود بوده و کارها را سر و سامان می دهد؛ وی در حال پیگیری اعدام کوهستان و همچنین کشف راز بچه های رابرت باراتیون بوده که در اصل فرزندان جیمی لنستر می باشند.رتبه دوازدهم: فصل چهارم، قسمت نهم؛ «نگهبانان دیوار»«نگهبانان دیوار» آنقدر حماسی و بی نظیر است که تا بدین جا، قطعاً تبدیل به یکی از محبوب ترین قسمت های مخاطبان سریال شده بود. قسمتی که از ابتدا تا انتها در طی یک نبرد حماسی رخ می دهد و البته شاهد رد و بدل شدن احساسات و حرف های ناگفته فراوانی نیز هستیم. متاسفانه تنها ایراد اصلی این قسمت این بوده که بر خلاف سایر قسمت ها، داستان روایی آنچنانی برای تعریف کردن وجود ندارد و ازین جهت یک نکته منفی برای آن حساب می شود. با اینکه به مقدار کافی موارد شوکه کننده وجود دارد، ولی این قسمت از نظر شوکه کنندگی به هیچ وجه به قسمت قبلی خود یعنی، «کوه و افعی» نمی رسد و یا حتی از نظر عظمت به قسمت بعدی خود یعنی «فرزندان»؛ با این حال قرار نیست که با یک قسمت معمولی و یا ضعیف رو به رو باشیم. هر تیری که در طی این قسمت پرتاب می شود، با مخلوط شدن با موسیقی حماسی و هیجان انگیر سریال، پتانسیل کافی را برای حضور در این لیست دارند، ولی قدم های سهمگین غول عظیم الجثه و شجاعت مردان دیوار، خود به تنهایی یکی از لحظات بی نظیر این قسمت است. حتی در قسمتی که تنها به نبرد اختصاص داده شده است، سریال شخصیت های فوق العاده خود را فراموش نمی کند. سم در این قسمت به خودش آمده و شجاعتی بی نظیر کسب می کند؛ grenn در قهرمانانه ترین حالت ممکن، جانش را فدا می کند و در نهایت نیز، جان عشق زندگی اش را در طی یک پایان بی رحمانه از دست می دهد.رتبه یازدهم: فصل سوم، قسمت پنجم؛ «بوسیده شده با آتش»بر خلاف رتبه قبلی، هیچ موضوع حماسی و فوق العاده جذابی در رابطه با این قسمت از فصل سوم وجود ندارد؛ ولی «بوسیده شده با آتش» آنچنان قدرتمند، مسیر خود را شروع کرده و به پایان می رساند که باعث شده، هر لحظه از آن تماشایی و خیره کننده از آب در بیاید. متاسفانه نکته ای که سازندگان از همان ابتدا آن را برای ما برنامه ریزی کرده بودند، دختر استنیس یعنی پرنسس شیرین (shireen) بود که در این قسمت با عنوان «بوسیده شده با آتش» به ما معرفی می شود، و همانطور که می دانید، وی در نهمین قسمت از فصل پنجم یعنی «رقص اژدهایان» توسط همین آتش بوسیده شده و از دنیا ... ادامه ...

تصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در تبریزتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در تبریزتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در تبریزتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در تبریزتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در تبریزتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در تبریزتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در تبریزتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در تب ... ادامه ...

مجلس وزارت کشور دولت احزاب و تشکل ها برنامه های ویژه خبری دفاعی امنیتی سیاست خارجی سایر حوزه ها عناوین کل اخبار سیاسی بین الملل ایران خاورمیانه اروپا و آمریکا اقتصاد بین الملل داعش کافه بین الملل عناوین کل اخبار ... ادامه ...

به گزارش مشرق، نهضت امام خمینی (ره) و انقلاب اسلامی ایران را می­توان بارزترین و موفق­ترین انقلاب نشئت گرفته از فرهنگ عاشورایی در تاریخ تشیع دانست. بی گمان نهضت امام حسین (ع) و پیام عاشورا همان فرهنگی است که منبع اصلی الهام نهضت امام (ره) بوده است. آن چنان که در کلام امام خمینی آمده است: انقلاب اسلامی ایران، پرتویی از عاشوراست. (صحیفه ی امام، ج ۱۸: ۲۲) بدین ترتیب اصلی ترین عامل فرهنگی محرک تأثیرگذار بر انقلاب اسلامی ایران را باید ایدئولوژی انقلابی شیعه مبتنی بر فرهنگ عاشورایی دانست. نهضت امام و انقلاب اسلامی در همه ی ابعاد خود وامدار نهضت امام حسین (ع) و فرهنگ عاشوراست.از جمله ابعاد مهم نهضت حضرت امام خمینی در فرآیند پیروزی انقلاب، بُعد استکبارستیزی آن است. مسئله ای که در سخنان امام خمینی درباره ی نوع نگاه و مبارزه شان در تقابل با آمریکا، خود را نشان می دهد. ایشان درباره ی مبارزه با آمریکا و حساسیت رژیم در این باره می فرماید:«یک وقتی که ما می خواستیم یک صحبتی بکنیم یک نفر را فرستادند که شما از آمریکایی ها صحبت نکنید، ولو از شاه هم بگویید مانعی نیست. من گفتم ما همه ی اشکالمان در آمریکایی هاست. همه ی گرفتاری که داریم از دست آمریکا داریم. ما آن مجرم اصلی را بگذاریم و سراغ این هایی [برویم] که تبع هستند و آلت هستند.» (صحیفه ی امام، ج ۲: ۶۷)حضرت امام در این رویکرد ضداستعماری و ضداستکباری خود نیز متأثر از پیام های حاکم بر روح قیام امام حسین (ع)، مانند ظلم ستیزی، حریت و آزادگی و تن ندادن به ذلت در برابر مستکبرین بودند.تقارن عاشورای حسینی با ۱۳ آبان به عنوان روز مبارزه با استکبار جهانی، خود پیشنهاددهنده ی درنگ و تأمل بیشتری بر مبانی مشترک در نهضت امام خمینی (ره) با تأسی از قیام امام حسین (ع) است. بنابراین هدف از مقاله ی حاضر، تمرکز بر تأثیرپذیری عمیق جنبه ی استعمارستیزی در قیام امام خمینی از قیام امام حسین (ع) و حاکم بودن روح ظلم ستیزی در هر دو حرکت است. همچنان که شروع و پایه ریزی توده ای ترین انقلاب جهان در ۱۵ خرداد سال ۴۲، یعنی تنها چند روز پس از عاشورای حسینی، بسته شد. بدین ترتیب بسیاری از شعارهای انقلاب اسلامی بیانگر درک مردم از تأثیرپذیری امام از قیام سالار شهیدان است: «خمینی خمینی، تو فرزند حسینی»، «خمینی، خمینی تو وارث حسینی» و «نهضت ما حسینیه، رهبر ما خمینیه» از جمله شعارهایی بود که در زمانه ی انقلاب توسط مردم سر داده می شد.این پیوند عمیق میان استکبارستیزی و استعمارستیزی در اندیشه ی امام (ره) با قیام امام حسین (ع) را می توان در این جمله ی امام به وضوح دید: «اگر ما بخواهیم مملکت مان، یک مملکت مستقلی باشد، یک مملکت آزاد باشد، باید این رمز (قضیه ی سیدالشهدا) را حفظ کنیم.» (صحیفه ی امام، ج ۱۰: ۲۱۶)برای دستیابی به هدف این یادداشت، در قسمت «الف» به پیام ظلم ستیزی و حریت از یوغ مستکبران و طاغوتیان در قیام عاشورا خواهیم پرداخت. در قسمت «ب»، به تأثیرات عمیق نهضت سیدالشهدا بر نهضت امام اشاره خواهد شد و در قسمت «ج» یادداشت، استکبارستیزی در اندیشه ی امام به مثابه ی مصداقی از شعار راهبردی «کل یوم عاشورا و کل ارض کربلا» مورد توجه قرار خواهد گرفت.الف) پیام ظلم ستیزی و مبارزه با استکبار در قیام امام حسین (ع)نهضت حضرت امام حسین (ع) دارای ابعاد و جلوه های گوناگون و آثار و ثمرات مختلف و پیام های ژرف و راهگشاست. یکی از برجسته­ترین درس­های مکتب حسینی، ظلم ستیزی و آزادگی است. نفی هرگونه ظلم و ستم و مبارزه با مستکبران، طاغوتیان و ستمگران زمان و دفاع و حمایت از محروم ... ادامه ...

تصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در کرمانتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در کرمانتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در کرمانتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در کرمانتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در کرمانتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در کرمانتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در کرمانتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در کرمانتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در کرمانتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در ... ادامه ...

تصاویر مراسم عزاداری شب عاشورا در حسینیه امام خمینی (ره)تصاویر مراسم عزاداری شب عاشورا در حسینیه امام خمینی (ره)تصاویر مراسم عزاداری شب عاشورا در حسینیه امام خمینی (ره)تصاویر مراسم عزاداری شب عاشورا در حسینیه امام خمینی (ره)تصاویر مراسم عزاداری شب عاشورا در حسینیه امام خمینی (ره)تصاویر مراسم عزاداری شب عاشورا در حسینیه امام خمینی (ره)تصاویر مراسم عزاداری شب عاشورا در حسینیه امام خمینی (ره)تصاویر مراسم عزاداری شب عاشورا در حسینیه امام خمینی (ره)تصاویر مراسم عزاداری شب عاشورا در حسینیه امام خمینی (ره)تصاویر مراسم عزاداری شب عاشورا در حسینیه امام ... ادامه ...

دانلود کامل سریال چار خونه با لینک مستقیم صد و هفت قسمت به صورت کامل اضافه شد ژانر: کمدی تاریخ انتشار: ۱۳۸۶منتشر کننده :ته موویز حجم : میانگین ۹۰ مگابایت مدت زمان : میانگین ۳۰ دقیقه کیفیت : ۷۲۰p فرمت : mkv کارگردان: سروش صحت ستارگان: جواد رضویان,مریم امیر جلالی, بهنوش بختیاری, رضا شفیعی جم, سحر ولد بیگی خلاصه داستان: این سریال داستان زوج میانسالی به نام منصور(حمید لولایی) و شکوه(مریم امیرجلالی) است که با دو دختر و دامادشان در مجتمعی آپارتمانی زندگی می کنند. از قسمت های میانی با ورود شنبه(جواد رضویان) (کارگر به ظاهر افغانی) و ماندگار شدن او در چارخانه داستان روند جذاب تری را به خود می گیرد٫ طوری که مشخص می شود که حامد(رضا شفیعی جم) داماد بزرگ خانواده نیز هم ولایتی شنبه بوده و نام واقعی او چهارشنبه است، و توانسته با به قول خود «نیرنگ» خانواده جمالی را گول زده و با دختر بزرگتر آنها ازدواج کند تا صاحب یکی از چهار واحد آپارتمانی که داستان در آن روایت می شود گردد. پس از این در هر قسمت اتفاق تازه ای رخ می دهد که ماجرای همان قسمت از برنامه به صورت طنز و کمدی بیان می شود. پسورد : www.skyrose.ir (بصورت حروف کوچک)~ ۱۰۰mb دانلود سریال چار خونه – قسمت اول دانلود سریال چار خونه – قسمت دوم دانلود سریال چار خونه – قسمت سوم دانلود سریال چار خونه – قسمت چهارم دانلود سریال چار خونه – قسمت پتجم دانلود سریال چار خونه – قسمت ششم دانلود سریال چار خونه – قسمت هفتم دانلود سریال چار خونه – قسمت هشتم دانلود سریال چار خونه – قسمت نهم دانلود سریال چار خونه – قسمت دهم دانلود سریال چار خونه – قسمت یازدهم دانلود سریال چار خونه – قسمت دوازدهم دانلود سریال چار خونه – قسمت سیزدهم دانلود سریال چار خونه – قسمت چهاردهم دانلود سریال چار خونه – قسمت پانزدهم دانلود سریال چار خونه – قسمت شانزدهم دانلود سریال چار خونه – قسمت هفدهم دانلود سریال چار خونه – قسمت هجدهم دانلود سریال چار خونه – قسمت نوزدهم دانلود سریال چار خونه – قسمت بیستم دانلود سریال چار خونه – قسمت بیست و یکم دانلود سریال چار خونه – قسمت بیست و دوم دانلود سریال چار خونه – قسمت بیست و سوم دانلود سریال چار ... ادامه ...

معاون اول رییس جمهور در مراسم بیست و دومین سالگرد ارتحال حاج احمد آقا خمینی یادگار حضرت امام خمینی(ره) شرکت کرد. به گزارش پایگاه اطلاع رسانی دولت دکتر اسحاق جهانگیری عصر امروز(پنجشنبه) با حضور در حرم مطهر امام خم ... ادامه ...

تصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در کرمانتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در کرمانتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در کرمانتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در کرمانتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در کرمانتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در کرمانتصاویر مراسم گرامیداشت ارتحال امام خمینی (ره) در کرمانتصاویر مراسم گ ... ادامه ...

به گزارش خبرنگار اعزامی خبرگزاری تسنیم به منطقه عمومی تایباد در ادامه مرحل پایانی از رزمایش پیامبر اعظم (ص) 11 نیروی زمینی سپاه زره پوش های نزسا عملیات ... ادامه ...

آخرین مطالب

آخرین جستجو ها