فتاوای آیات عظام: خوئی، تبریزی و سیستانی - تابناک

فتاوای آیات عظام: خوئی، تبریزی و سیستانی - تابناک از وبسایت سایت خبری تحلیلی تابناک دریافت و به همراه لینک مستقیم مطلب در سایت مرجع نمایش داده شده است. در صورتیکه مطالب منتشر شده دارای محتوای نامناسب و یا مجرماه میباشد بر روی گزینه حذف کلیک نمائید.
فتاوای آیات عظام: خوئی، تبریزی و سیستانیفتاوای آیات عظام: خوئی ثدس سره، تبریزی قدس سره و سیستانی مدظله[1](مسأله) من أعظم الواجبات الدینیّة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، قال الله تعالی: (ولتکن منکم امّة یدعون إلی الخیر و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و أولئک هم المفلحون)و قال النبیّ صلّی الله علیه و آله و سلّم1: بکم إذا فسدت نساؤکم، و فسق شبابکم، و لم تأمروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنکر» فقیل له: و یکون ذلک یا رسول الله؟ قال صلّی الله علیه و آله و سلّم ویکون ذلک؟ فقال: نعم و شر من ذلک کیف بکم إذا رأیتم المعروف منکراً و المنکر معروفاً؟و قد ورد عنهم علیهم السلام: أنّ الأمر بالمعروف تقام الفرائض و تأمن المذاهب، و تحلّ المکاسب، و تمنع2 المظالم، و تعمر الأرض و ینتصف للمظلوم من الظالم، و لایزال الناس بخیر ما امروا بالمعروف، و نهوا عن المنکر، و تعاونوا علی البرّ، فإذا لم یفعلوا ذلک نزعت منهم البرکات و سلط بعضهم علی بعض، و لم یکن لهم ناصر فی الأرض و لا فی السماء.1-سیستانی:روی عن النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم : أنّه قال...2- سیستانی: قد روی عنهم علیه السلام...(مسأله) یجب الأمر بالمعروف الواجب، و النهی عن المنکر وجوباً کفائیاً، إن قام به واحد سقط عن غیره1 و إذا لم یقم به واحد أثم الجمیع و استحقّوا العقاب.1- تبریزی:الغرض فی مورد الأمر بالمعروف أو النهی عن المنکر ائتمار المأمور و انتهاء المنهی، فما دام لم یحصل هذا الغرض واحتمل حصوله بأمر الغیر أو نهیه فالسقوط غیر محرز...*****سیستانی: مسأله-یجب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر مع کون المعروف واجباً و المنکر حراماً و فی کون وجوبه عینیاً أو کفاییّاً وجهان و لایبعد الأوّل فی إظهار الکراهة قولاً أو فعلاً و الثانی فیما یتوقّف علی اعمال القدرة کالضرب و الحبس ممّا کان من وظائف المحتسب فی بعض الأزمنة السالفة.(مسأله) إذا کان المعروف مستحبّاً کان الأمر به مستحبّاً، فإذا أمر به کان مستحقّاً للثواب، و إن لم یأمر به لم یکن علیه اثم و لا عقاب1.1- سیستانی:و یلزم أن یراعی فی الأمر بالمستحبّ أن لا یکون علی نحو یستلزم ایذاء المأمور أو إهانته، کما لابدّ من الإقتصار فیه علی ما لایکون ثقیلاً علیه بحیث یزهده فی الدین، و هکذا الحال فی النّهی عن المکروه.(مسأله) یشترط فی وجوب الأمر بالمعروف الواجب، و النهی عن المنکر أمور:الأوّل: معرفة المعروف و المنکر ولو اجمالاً، فلایجبان علی الجاهل بالمعروف و المنکر1.الثانی: احتمال ائتمار المأمور بالمعروف بالأمر، و انتهاء المنهی عن المنکر بالنهی، فإذا لم یحتمل ذلک، و علم أنّ الشخص الفاعل لایبالی بالأمر أو النهی، و لایکترث بهما لایجب علیه شی2.الثالث: أن یکون الفاعل مصرّاً علی ترک المعروف و ارتکاب المنکر، فإذا کانت امارة علی الاقلاع، و ترک الاصرار لم یجب شیء، بل لایبعد عدم الوجوب بمجرد احتمال ذلک، فمن ترک واجباً، أو فعل حراماً و لم یعلم أنّه مصرّ علی ترک الواجب، أو فعل الحرام ثانیاً، أو أنّه منصرف عن ذلک أو نادم علیه لم یجب علیه شیء. هذا بالنسبة إلی من ترک المعروف، أو ارتکب بالمنکر خارجاً. و أمّا من یرید ترک المعروف، أو ارتکاب المنکر فیجب امره بالمعروف و نهیه عن المنکر، و إن لم یکن قاصداً إلا المخالفة مرة واحدة3.الرابع: أن یکون المعروف و المنکر منجزّاً فی حق الفاعل، فإن کان معذوراً فی فعله المنکر، أو ترکه المعروف، لاعتقاد أن ما فعله مباح و لیس بحرام، أو أن ما ترکه لیس بواجب، و کان معذوراً فی ذلک للاشتباه فی الموضوع، أو الحکم اجتهاداً أو تقلیداً لم یجب شیء4.الخامس: أن لا یلزم من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر ضرر فی النفس، أو فی العرض، أو فی المال، علی الامر أو علی غیره من المسلمین، فإذا لزم الضرر علیه، أو علی غیره من المسلمین لم یجب شیء.و الظاهر أنّه لافرق بین العلم بلزوم الضرر و الظن به و الاحتمال المعتد به عند العقلاء الموجب لصدق الخوف، هذا فیما إذا لم یحرز تأثیر الأمر أو النهی و أمّا إذا أحرز ذلک فلابد من رعایة الأهمیة، فقد یجب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر مع العلم بترتیب الضرر أیضاً، فضلاً عن الظنّ به أو احتماله5.1- سیستانی:ولکن قد یجب التعلّم مقدمة للأمر بالأوّل و النهی عن الثانی2- سیستانی:علی المشهور، ولکن لایترک الاحتیاط بإظهار الکراهة فعلاً أو قولاً ولو مع عدم احتمال الارتداع به...3- سیستانی:الثالث: أن یکون الفاعل مصرّاً علی ترک المعروف و ارتکاب المنکر، فإذا کانت أمارة علی ارتداع العاصی عن عصیانه لم یجب شیء، بل لایبعد عدم الوجوب بمجرد احتمال ذلک، فمن ترک واجباً أو فعل حراماً و احتمل کونه منصرفاً عنه أو نادماً علیه لم یجب شیء، هذا و اعتبار الاصرار لعلّه المشهور بین الفقهاء ولکن الظاهر کفایةاحراز عزمه علی ترک المعروف و فعل المنکر حدوثا او بقاءً بحیث یکون توجیه الامر او انهی الشخصی الیه فی محله عند العقلاء و لم یکن متلبسا بالمعصیه فضلا عن توقف الوجوب علی الاصرار...4- تبریزی:هذا فیما یحرز اهتمام الشارع بوقوع الفعل او ترکه بحیث لا یرضی بالترک او الفعل اصلاً و الا لزوم الارشاد و لو کان الفاعل معذوراً فی ارتکابه...5- سیستانی:الخامس: ان لا یلزم من الامر بالمعروف و النهی عن المنکر ضرر علی الآمر فی نفسه أو عرضه أو ماله المعتد به و کذا لا یلزم منه وقوعه فی حرج لا یحتمله فاذا لزم الضرر أو الحرج، لم یجب علیه ذلک الا اذا احرز کونه بمثابة من الأهمیة عند الشارع المقدس یهون دونه تحمل الضرر أو الحرج، و الظاهر أنه لا فرق فیما ذکر بین العلم بلزوم الضرر أو الظن به أو الاحتمال المعتد به عند العقلاء الموجب لصدق الخوف. و إذا کان فی الامر بالمعروف أو النهی عن المنکر خوف الاضرار ببعض المسلمین فی نفسه أو عرضه ءو ماله المعتد به فالظاهر سقوط وجوبهما. نعم إذا کان المعروف و المنکر من الامور المهمه شرعاً فلا بد من الموازنة بین الجانبین بلحاظ قوة الاحتمال و أهمیه المحتمل فربما لا یحکم بسقوط الوجوب و ربما یحکم به.(مسأله ) لا یختص وجوب الدمر بالمعروف و النهی عن المنکر بصنف من الناس دون صنف، بل یجب عند اجتماع الشرائط المذکورة علی العلماء و غیر هم، و العدول و الفساق، و السلطان و الرعی،، و الاغنیاء و الفقراء، و قد تقدم أنه إن قام به واحد سقط الوجوب عن غیره و ذن لم یقم به أحد أثم الجمیع، و استحقوالعقاب.11- سیستانی:الاولی: ان یاتی بعمل یظهر به انزجار القلبی و کراهته للمنکر أو ترک المعروف، کأظهار الانزعاج من الفاعل...مسأله- للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر مراتب:الاولی: الانکار بالقلب، بمعنی أظهار کراهة المنکر، او ترک المعروف، أما بأظهار الانزعاج من الفاعل1، أو الاعراض و الصدّ عنه ، أو ترک الکلام معه، أو نحو ذلک من فعل أو ترک یدل علی کراهة ما وقع منه2.الثانیة: الانکار باللسان و القول، بأن یعظه، و ینحصه3، و یذکر له ما أعد الله سبحانه للعاصین من العقاب الألیم و العذاب فی الجحیم، أو یذکر له ما أعده الله تعالی للمطیعین من الثواب الجسیم و الفوز فی جنات النعیم4.الثالثة: الانکار بالید بالضرب المؤلم الرداع عن المعصیة5، و لکل واحدة من هذه المراتب مراتب أخف و أشد، و المشهور الترتب بین هذه المراتب، فأن کان اظهار الانکار القلبی کافیاً فی الزجر اقتصر علیه، و الا أنکر باللسان، فأن لم یکف ذلک أنکره بیده، و لکن الظاهر أن القسمین الاولین فی مرتبة واحده فیختار الآمر أو الناهی ما یحتمل التأثیر الاولین، و الاحوط فی هذا القسم الترتیب بین مراتبه فلا ینتقل الی الأشد، إلا اذا لم یکف الاخف6.1- سیستانی: الاولی: ان یأتی بعمل یظهر به انزجاره القلبی و کراهته للمنکر أو ترک المعروف، کإظهار الانزعاج من الفاعل...2- تبریزی: تفسیر الانکار بالقلب بما ذکره و اختلافه عن الانکار باللسان یقتضی تقدیم المرتبه الثانیة علی الاولی إذا کان المراد من الانکار باللسان الوعظ و الترغیب و التذکیر بوعدالله و وعیده...3- سیستانی: الثانیة: الامر و النهی باللسان و القول، بأن یعظ الفاعل و ینصحه...4- سیستانی: و منه التغلیظ فی الکلام و الوعید علی المخالفة و عدم الاقلاع عن المعصیة بما لایکون کذباً...5- سیستانی: الثالثة: اعمال القدرة فی المنع عن ارتکاب المعصیة بفرک الاذن أو الضرب أو الحبس و نحو ذلک، و فی جواز هذه المرتبأ من غیر إذن الامام علیه السلام أو نائبه اشکال...6- سیستانی: الأحوط بل الاقوی فی الاقسام الثلاثة الترتیب بین مراتبها فلاینتقل الی الاشد ألا إذا لم یکف الاخف ایذاءً أو هتکاً، و ربما یکون بعض ما تتحقّق به المرتبة الثانیة اخفّ من بعض ما تتحقّق به المرتبة الاولی، بل ربما یتمکّن البصیر الفطن أن یردع العاصی عن معصیته بما لایوجب ایذاءه أو هتکه فیتعیّن ذلک.(مسأله) اذا لم تکف المراتب المذکورة فی ردع الفاعل ففی جواز الانتقال إلی الجرح و القتل وجهان، بل قولان أقواهما العدم، و کذا إذا توقف علی کسر عضو من ید أو رجل أو غیرهما، أو إعابة عضو کشلل أو إعوجاج أو نحوهما، فإنّ الأقوی عدم جواز ذلک، و إذا أدی الضرب إلی ذلک - خطأ أو عمداً- فالاقوی ضمان الامر و الناهی لذلک، فتجری علیه أحکام الجنایة العمدیة إن کان عمداً، و الخطإیة إن کان خطأ. نعم، یجوز للامان و نائبه ذلک إذا کان یترتب علی معصیة الفاعل مفسدة أهمّ من جرحه أو قتله، و حینئذ لا ضمان علیه.(مسأله) یتأکد وجوب الامر بالمعروف و النهی عن المنکر فی حق المکلّف بالنسبة إلی أهله، فیجب علیه إذا رأی منهم التهاون فی الواجبات، کالصلاة و أجزائها و شرائطها، بأن لا یأتوا بها علی وجهها، لعدم صحّة القراءة و الأذکار الواجبة، أو لا یتوضأوا وضوءً، صحیحاً أو لا یطهروا أبدانهم و لباسهم من النجاسة علی الوجه الصحیح، أمرهم بالمعروف علی الترتیب المتقدّم، حتی یأتوا بها علی وجهها، و کذا الحال فی بقیة الواجبات، و کذا إذا رأی منهم التهاون فی المحرّمات کالغیبة و النمیمة، و العدوان من بعضهم علی بعض، أو علی غیرهم، أو غیر ذلک من المحرّمات، فإنّه یجب أن ینهاهم عن المنکر حتی ینتهوا عن المعصیة.(مسأله) إذا صدرت المعصیة من شخص من باب الاتفاق، و علم أنّه غیر مصرّ علیه1 لکنّه لم یتب منها وجب امره بالتوبة، فإنّها من الواجب، و ترکها کبیرة موبقة2 هذا من إلتفات الفاعل إلیها، أمّا مع الغفلة ففی وجوب أمره بها إشکال و الأحوط – استحباباً – ذلک.1- سیستانی:علم أنّه غیر عازم علی العود إلیها...2- سیستانی:فإنّها واجبة عقلاً لحصول الإمن من الضرر الاخروی بها...فائدة:قال بعض الأکابر – قدس سره- إن من أعظم أفراد الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و أعلاها و أتقنها و أشدها ، خصوصاً بالنسبة إلی رؤساء الدین أن یلبس رداء المعروف واجبه و مندوبه، و ینزع رداء المنکر محرمه و مکروهه، و یستکمل نفسه بالأخلاق الکریمة، و ینزهها عن الأخلاق الذمیمة، فان ذلک منه سبب تام لفعل الناس المعروف و نزعهم المنکر خصوصاً إذا أکمل ذلک بالمواعظ الحسنة المرغبة و المرهب، فإن لکل مقام مقالاً، و لکلّ داء دواءً، و طب النفوس و العقول أشد من طب الأبدان بمراتب کثیرة، و حینئذٍ یکون قد جاء بأعلی أفراد الامر بالمعروف و النهی عن المنکر.ختام و فیه مطلبان:المطلب الأوّل: فی ذکر أمور هی من المعروف:منها: الاعتصام بالله تعالی، قال الله تعالی: (و من یعتصم بالله فقد هدی إلی صراط مستقیم) و قال أبو عبدالله علیه السلام1: «أوحی الله عز وجل إلی داوود: مااعتصم بی عبد من عبادی، دون أحد من خلقی عرفت ذلک من نیّته، ثم تکیده السماوات و الأرض و من فیهنّ إلا جعلت له المخرج من بینهنّ».1- سیستانی: روی عن أبی عبدالله علیه السلام: أنّه قال:...و منها: التوکل علی الله سبحانه، الرؤف الرحیم بخلقه العالم بمصالحه و القادر علی قضاء حوائجهم . و إذا لم یتوکل علیه تعالی فعلی من یتوکل أعلی نفسه، أم علی غیره مع عجزه و جهله، قال الله تعالی: (و من یتوکّل علی الله فهو حسبه) و قال أبو عبدالله علیه السلام1: «الغنی و العز یجولان، فإذا ظفرا بموضع من التوکّل أوطنا».1- سیستانی:روی عن أبی عبدالله علیه السلام أنّه قال...و منها: حسن الظن بالله تعالی، قال أمیر المؤمنین علیه السلام1 فیما قال: «والذی لا إله إلا هو لا یحسن ظن عبد مؤمن بالله إلا کان الله عند ظن عبده المؤمن، لأنّ الله کریم بیده الخیر یستحی أن یکون عبده المؤمن قد أحسن به الظن، ثم یخلف ظنه و رجاء، فأحسنوا بالله الظن و ارغبوا إلیه».1- سیستانی:فعن امیر المؤمنین علیه السلام...و منها: الصبر عند البلاء، و الصبر عن المحارم الله، قال الله : (إنما یوفی الصابرون أجرهم بغیر حساب) و قال رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم فی حدیث1: «فاصبر فإن فی الصبر علی ما تکره خیراً کثیراً، و أعلم أنّ الصبر مع الصبر، و أن الفرج مع الکرب، فإن مع العسر یسراً، إن مع العسر یسراً» و قال أمیر المؤمنین علیه السلام2: «لایعدم الصبر الظفر و إن طال به الزمان»، و قال علیه السلام3: «الصبر صبران، صبر عند المصبیة حسن جمیل، و أحسن من ذلک الصبر عندما حرم الله تعالی علیک».1- سیستانی: روی عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم فی حدیث أنّه قال:...2- سیستانی:عن امیر المؤمنین علیه السلام إنّه قال:...3- سیستانی:عنه علیه السلام أیضاً:...و منها العفّة، قال أبو جعفر علیه السلام1: «ما عبادة أفضل عند الله من عفة بطن و فرج»، و قال أبو عبدالله علیه السلام2، «إنما شیعة جعفر علیه السلام من عف بطنه و فرجه، و اشتد جهاده، و عمل لخالقه، و رجا ثوابه، و خاف عقابه، فإذا رأیت أولئک فأولئک شیعه جفعرعلیه السلام».1- سیستانی:عن أبی جعفر علیه السلام:...2-سیستانی:عن أبی عبدالله علیه السلام:...و منها: الحلم، قال رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم1: «ما أعز الله بجهل قط و لا أذل بحلم قط»، و قال أمیر المؤمنین علیه السلام2: «أول عوض الحلیم من حلمه أن الناس أنصاره علی الجاهل» و قال الرضا علیه السلام: «لایکون الرجل عابداً حتی یکون حلیماً».1- سیستانی:روی عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم أنّه قال:...2- سیستانی:عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال:...و منها : انصاف الناس، ولو من النفس قال رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم 1: «سید الأعمال انصاف الناس من نفسک و مواساة الأخ فی الله تعالی علی کل حال».1- سیستانی:روی عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم أنّه قال:...و منها: اشتغال الانسان بعیبه عن عیوب الناس، قال رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم1: «طوبی لمن شغله خوف الله عز و جل عن خوف الناس، طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب المؤمنین» و قال صلّی الله علیه و آله و سلّم2: «إن اسرع الخیر ثواباً البر، و إن أسرع الشر عقاباً البغی، و کفی بالمرء عیباً أن یبصر من الناس ما یعمی عنه من نفسه، و أن یعیّر الناس بما لا یستطیع ترکه، و أن یؤذی جلیسه بما لا یعینه».1- سیستانی:عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم أنّه قال:...2- سیستانی: و عنه صلّی الله علیه و آله و سلّم أنّه قال:...و منها: اصلاح النفس عند میلها إلی الشر، قال أمیر المؤمنین علیه السلام1: «من أصلح سریرته أصلح الله تعالی علانیته، و من عمل لدینه کفاه الله دنیاه، و من أحسن فیمابینه و بین الله أصلح الله ما بینه و بین الناس».1- سیستانی:روی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّه قال:...و منها: الزهد فی الدنیا و ترک الرغبة فیها، قال أبو عبدالله علیه السلام1: «من زهد فی الدنیا أثبت الله الحکمة فی قلبه، و انطلق بها لسانه، و بصره عیوب الدنیا داء ها و دواءها، و أخرجه منها سالماً إلی دار السلام،» و قال رجل قلت لأبی عبدالله علیه السلام2: «إنی لا ألقاک إلا فی السنین فأوصنی بشیء حتی آخذ به ؟ فقال علیه السلام: «أوصیک بتقوی الله، و الورع و الاجتهاد، و إیاک أن تطمع إلی من فوقک، و کفی بما قال الله عز و جل لرسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم : (لاتمدن عینیک إلی ما متعنا به ازواجاً منهم زهرة الحیاة الدنیا) و قال تعالی: (فلاتعجبک أموالهم و لا أولادهم) فإن خفت ذلک فاذکر عیش رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم، فإنما کان قوته من الشعیر، و حلواه من التمر و وقوده من السعف إذا وجده، و إذا أصبت بمصیبأ فی نفسک أو مالک أو ولدک فاذکر مصابک برسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم فان الخلائق لم یصابوا بمثله قط».1- سیستانی: روی عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال:...2- سیستانی:روی أن رجلا قال لابی عبدالله علیه السلام:...المطلب الثانی: فی ذکر بعض الأمور التی هی من المنکر:منها : الغضب: قال رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم1: «الغضب یفسد الایمان کما یفسد الخل العسل» و قال أبو عبدالله علیه السلام2: «الغضب مفتاح کل شر» و قال أبو جعفر علیه السلام3: «إن الرجل لیغضب فما یرضی أبداً حتی یدخل النار، فأیما رجل غضب علی قومه و هو قائم فلیجلس من فوره ذلک، فإنّه سیذهب عنه رجش الشیطان، و أیما رجل غضب علی ذی رحم فلیدن منه فلیمسه، فإن الرحم إذا مست سکنت»1- سیستانی:فعن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم أنّه قال:...2- سیستانی:عن أبی عبدالله علیه السلام أنّه قال:...3- سیستانی:عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال:...و منها: الحسد، قال أبو جعفر و أبو عبدالله علیهما السلام1: «إن الحسد لیأکل الایمان کما تأکل النار الحطب، و قال رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم 2ذات یوم لأصحابه: «إنه قد دب إلیکم داء الامم من قبلکم، و هو الحسد لیس بحالق الشعر، ولکنّه حالق الدین، و ینجی فیه أن یکف الانسان یده، و یخزن لسانه، و لا یکون ذا غمز علی أخیه المؤمن».1- سیستانی: فعن أبی جعفر و أبی عبدالله علیهما السلام أنّهما قالا:...2- سیستانی:عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم أنّه قال:...و منها: الظلم، قال أبو عبدالله علیه السلام1: «من ظلم مظلمة أخذ بها فی نفسه أو فی ماله أو فی ولده» و قال علیه السلام2: «ما ظفر بخیر من ظفر بالظلم، أما أن المظلوم یأخذ من دین الظالم أکثر مما یأخذ الظالم من مال المظلوم».1- سیستانی:روی عن أبی عبدالله علیه السلام أنّه قال:...2- سیستانی:روی عنه علیه السلام أیضاً:...و منها: کون الانسان ممن یتقی شره، قال رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم1: «شر الناس عند الله یوم القیامة الذین یکرمون اتقاء شرهم» و قال أبو عبدالله علیه السلام2: «و من خاف الناس لسانه فهو فی النار» و قال علیه السلام3: «إن إبعض خلق الله عبد اتقی الناس لسانه» و لنکتف بهذا المقدار.1- سیستانی: فعن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم أنّه قال:...2- سیستانی:عن أبی عبدالله علیه السلام أنّه قال:...3- سیستانی:عنه علیه السلام أیضاً: ...[1]- در این بخش از «منهاج الصالحین» استفاده شده است.

اطلاعات

آخرین مطالب

آخرین جستجو ها